tag:blogger.com,1999:blog-2148823842079346422024-03-13T12:45:55.536-07:00TRANSFORMANDO VIDAEl blog de LUIS EDUARDO CANTEROLuis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.comBlogger2066125tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-41148603698655438882018-01-21T00:00:00.000-08:002018-01-21T00:00:54.128-08:00Teología de las reformas: ¿católica o protestante?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-AMZMqeY1eac/WmNwvtZpyFI/AAAAAAAAIpY/uky5oFqSZJ8gxn0NP30Ws95yLnWIupD_ACLcBGAs/s1600/00.01.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="398" data-original-width="620" height="128" src="https://3.bp.blogspot.com/-AMZMqeY1eac/WmNwvtZpyFI/AAAAAAAAIpY/uky5oFqSZJ8gxn0NP30Ws95yLnWIupD_ACLcBGAs/s200/00.01.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Por. Manuel de León, España<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ya hemos considerado repetidas veces que la
importancia de la Reforma española es inversamente proporcional al empeño
de sus detractores en minimizarla y considerarla una simple “salpicadura en la
blanca veste de la ortodoxia hispánica” (Filosofía en España. Mario Méndez
Bejarano-1927). Los reyes y emperadores, la nobleza y la intelectualidad
abrazaron pronto la Reforma, aunque las circunstancias posteriores y el arraigo
de una Inquisición y un clero poderoso se hicieron dueños absolutos de la
conciencia y libertad de los españoles. Consideraremos en este artículo algunos
rasgos de dos reinas españolas que abrazaron el luteranismo y nos transmitieron
que la Reforma protestante supuso un cambio de mentalidad y de espiritualidad
en los pueblos alcanzados por la vuelta a la Escritura. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Los autores católico-romanos no dejan de insistir
en que hay una “Reforma católica” anterior a la protestante. Nosotros ya hemos
considerado en estas páginas que la reforma de Cisneros no solo fue superficial
y relativa a vicios y costumbres, sino que en la práctica fue desconocida. “Con
Renacimiento o sin Renacimiento -dirá Menéndez Pelayo- hubiese sido el siglo XV
una edad viciosa y necesitada de reforma” y es Cisneros, para el ilustre
polígrafo, el promotor de la verdadera reforma. Muchos de los autores católicos
actuales, también creen que no solo fue “protesta” la Reforma luterana, sino el
verdadero cambio de mentalidad que se necesitaba. Sin embargo, la “devotio
moderna” no pretendía crear una nueva mentalidad religiosa, ni ideó nuevas
formas de espiritualidad. Más bien supuso una vuelta a la devoción medieval.
Tampoco la ascética y el misticismo de Cisneros cambiarán el panorama de la
espiritualidad, pues la concepción de naturaleza humana y ser humano seguirán
anclados en la visión dualista del hombre. Como dirá Platón y más tarde San
Agustín, el hombre es un alma encerrada en un cuerpo. El cuerpo cárcel del
alma.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Cisneros no consiguió con las reformas de los
regulares monacales una espiritualidad más allá de una mejora de costumbres (no
tener haciendas, rentas, tierras, heredades) ni logró una mejora intelectual,
frente a la consabida “ignorancia de los sacerdotes y monjes”, excepción solo
de la Universidad de Alcalá. Con el clero secular sería peor aún porque
siguieron cometiendo todas las irregularidades canónicas y las referidas a
castidad, buena vida, pensiones y encomiendas. Y por esta pre-reforma cree
Menéndez Pelayo que España se libró del protestantismo porque no había
“relajación de doctrina”. No es que no hubiera relajación de doctrina, es que
la Escritura y la teología habían quedado reducidas a círculos muy específicos,
y donde la espiritualidad era mera moralidad porque, como apuntará Torres
Naharro (1517):<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
“Justicia en olvido, razón desterrada verdad ya en
el mundo no halla posada. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La Fe es fallecida y amor es ya muerto <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Derecho esta mudo, reinando lo tuerto, etc.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Dice Adolfo de Castro que muchos autores críticos
como Prudencio de Sandoval en “Crónica del emperador” “pedían la reformación de
ellos, a semejanza de Lutero en Alemania, pero ni aún por asomo indicaba la del
dogma. De esto infieren Castro y Menéndez y Pelayo que no se pretendía
introducir novedades en la interpretación de las sagradas letras; se respetaba
al Papa como cabeza de la Iglesia Católica…” Pero nosotros iremos viendo que
precisamente estos dos aspectos como son la interpretación de las Escrituras y
papado, signos diferenciadores de la reforma protestante, aparecieron en España
en muy poco tiempo, mientras el mundo católico siguió sin Escrituras y
destacando el Concilio por encima del Papa. Es rotundamente falsa la idea,
introducida durante mucho tiempo siguiendo a estos autores, de que se respetaba
al Papa y se pretendía introducir novedades en la interpretación de las
sagradas letras. Sobre esto último, solo decir que la Biblia políglota de
Cisneros no trajo nada nuevo y solo supuso el conocimiento de que existía la
Biblia, porque ni siquiera hay traducción en castellano, simplemente recopilación
de los textos bíblicos expuestos en paralelo. Los libros de esos años no
pasaron de ser libros sobre la oración o la confesión en su mayoría. Solo el
movimiento alumbrado y luego luterano, buscó en España una nueva interpretación
que se resumió en el libro “El beneficio de Cristo” sobre la teología de la
justificación por la fe. Sobre respetar al Papa, cuando España había sido
siempre prácticamente independiente de Roma, estos son los años peores, pues en
1527, dos años después del Edicto inquisitorial de 1525, donde España estaba
llena de disidentes luteranos, Carlos I ataca Roma, no dejando piedra sobre
piedra, saqueándola y destituyendo al Papa “guerrero y vengativo”. Olvidarse
del saqueo de Roma por los Tercios españoles y la destitución del Papa, es
querer ocultar o hacer desaparecer la otra cara de la luna.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Melquiades Andrés introduce sutilmente la “teología
de las reformas” en 1997 en un artículo sobre la Teología del barroco donde
resume en pocas palabras el hecho histórico de lo barroco que Andrés lo coloca
en el siglo XVI y el XVII. “En estos siglos hay una acción frontal que marca el
rumbo de la teología y que produce la Reforma. Estos siglos son la época de la
Reforma “o teología subyacente a la reforma católica y a la reformación
protestante; el vendaval que agitaron el humanismo y el renacimiento. Acaso el
nombre más idóneo sería “teología de las reformas” si esa palabra se hubiese
desprendido totalmente de su sentido polémico. Reforma en la cabeza y en los
miembros se corresponde cronológica y culturalmente con el humanismo,
renacimiento, alumbradismo, erasmismo, protestantismo, preocupación por el
retorno a las fuentes, al método y sobre todo al hombre y al cristiano
esencial.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Sin embargo, M. Andrés centra su reforma en España
desde el siglo XIV con las reformas de los benedictinos, la fundación de los
jerónimos en 1380, de los observantes en Valencia y Galicia, todo en el siglo
XIV. Reformas todas que nunca pasaron de meras observancias de reglas y rezos y
cánticos rutinarios, sin hurgar en el corazón, sin gritar a Dios su auxilio.
“Cuando estalló la Reforma protestante, la Reforma española contaba siglo y
medio”- dirá M. Andrés. Pero Andrés nos habla de unas reformas que solo
suponían engrasar la máquina, sin reponer piezas rotas. Eran reformas que no
procedían de avivamientos del espíritu, sino de necesidades estructurales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Para darnos cuenta de que en el siglo XVI no hubo
reforma católica, solo hemos de decir que el Concilio de Trento que empieza en
1545 y termina en 1563, no puso en la práctica ninguna reforma hasta años
posteriores. La mayoría de los hombres que asistieron al Concilio fueron
procesados por luteranos como el arzobispo Carranza y la obra traductora y
exegética de Fray Luis de León también sufriría procesos. A principios de 1547
Francisco de Enzinas recibe la noticia de que su hermano Diego había sido
quemado vivo en Roma por mantener sus convicciones reformadas, pero también la
primera sesión de Trento suponía para él la frustración de mantener esperanzas
en una cristiandad unida y basada en el Evangelio, ya que como él expone, el
Evangelio de Pablo es la antítesis del “pirata Romano” Paulo III. Desde nuestro
punto de vista, la espiritualidad católica Romana que había empezado a leer y
estudiar la Biblia en algunos lugares y rechazar la lectura de tratados más
morales que teológicos, no pasó más allá de 1563, pues el Concilio de Trento
abortaría toda “verdad evangélica” y daría paso a una espiritualidad mística y
visionaria en el pueblo y a otra apologética entre los teólogos y clérigos.
Tengo siempre en mente aquellas palabras de Trento que, aunque pretendiese
fijar unas normas de interpretación, en la práctica se negaba la lectura de
libros espirituales tanto como la misma Biblia en lengua vulgar. Santa Teresa
en el “Libro de mi vida” se hace eco de esta realidad: “Cuando se quitaron
muchos libros de Romance, que no se leyesen, yo sentí mucho, porque alguno me
daba recreación leerlos y yo no podía ya, por dejarlos en latín”. Además, la
Regla V de la “Orden de procesar” era clara: “Como la experiencia haya enseñado
que, de permitirse la Sagrada Biblia en lengua vulgar, se sigue, por la
tenacidad, ignorancia o malicia de los hombres, más daño que provecho, SE
PROHIBE LA BIBLIA con todas sus partes impresas o de mano en lengua vulgar,
pero no las clausulas o sentencias o capítulos que de ella anduvieren insertos
en libros de católicos que los explican y alegan”. Esto último también sería
prohibido al incluir doctrinas protestantes en libros católicos que se imprimían
y enviaban desde Amberes, por lo que no podemos hablar ya más de “evangelismo”
en el catolicismo Romano porque era casi herejía la misma palabra.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Además, las Constituciones Sinodales de las
diócesis después de Trento, fueron reveladoras del estado de la religión en
España, pues su exigencia no pasaba en la mayoría de ellas de saber hacer la
señal de la cruz, bajo multa económica para el que no supiera hacerla. Muchos
de los obispos llegados de Trento, habían plasmado la necesidad de una reforma,
sin duda, pero más que reforma era de iniciación al catolicismo. En Pamplona,
el obispo Álvaro de Moscoso (1550-61) y Diego Ramírez de Sedeño (1561-73)
habían comenzado a reformar su diócesis con padrenuestros y avemarías, sin
llegar al Credo. El cardenal Francisco de Mendoza y Bobadilla, en su
arzobispado de Burgos y los obispos de Oviedo y Mallorca iniciarían sus
programas de reforma en el mismo sentido. Miguel Muñoz, el obispo de Cuenca de
1547 a 1553, también haría su reforma, que como en la mayoría de los casos no
pasó de un aprendizaje, bajo multas cuantiosas, por no saber signarse y
santiguarse, además de un Ave María y un Padrenuestro. Ya hemos comentado que
en las Constituciones Sinodales de Oviedo aparece castigado el sacerdote que
entrase en la iglesia con polainas y escopeta, y si un recién nacido estaba en
riesgo de morir, hasta un hereje podía bautizarlo. El libro Religiosidad local
en la España de Felipe II (1991) nos acerca a la religiosidad popular.
Ciertamente este libro muestra un mundo de mercadeo con lo religioso o como
también dice el autor “de la otra cara de la luna” que siempre se ha querido
ocultar. Una cosa son las leyes y los decretos y otra muy distinta la práctica
religiosa en el pueblo. Para el autor su idea del catolicismo en el siglo XVI
siempre manifiesta una flexibilidad y una articulación sorprendentes. Dice:
“Los cambios introducidos a la fuerza a nivel de la parroquia fueron
esporádicos y nunca pudieron resistir a largo plazo la lenta presión de la
costumbre, o a corto plazo, la fuerza del entusiasmo. El carácter local, es un
rasgo universal del catolicismo, en el que tal vez radique el secreto de la
larga supervivencia de la iglesia. Este localismo está en perpetua tensión con
el sistema eclesiástico, pero a la vez es parte de su esencia. El éxito de la
iglesia en la Castilla del siglo XVI, en su labor de impartir los rudimentos de
su doctrina e imponer una observancia religiosa formal, no supuso competencia
ni amenaza alguna contra el arraigo de esta religiosidad en tiempos y lugares
concretos”. Estas apreciaciones de William A. Christian nos parecen más pegadas
a la realidad que la visión de Melquiades Andrés sobre la reforma
católica.<br />
La interpretación de la Reforma española por parte del historiador Thomas M.
Lindsay (1843-1914), en su obra La reforma y su desarrollo social es bastante
aproximada a algunas interpretaciones actuales, aunque con algunos matices
diferenciadores en cuanto a penetración temprana del luteranismo. “España,
-dirá Lindsay-, proporciona el ejemplo de lo que ha sido llamado “reforma católica”.
En España se había creído que el firme mantenimiento de la religión cristiana y
el patriotismo era una sola y misma cosa. Pero también hubo españoles que
tuvieron verdadera devoción a la obra inicial de Lutero. “Sus corazones
respondían al intenso ardor religioso y al alto tono moral de los primeros
escritos del reformador. Y aun cuando no concordaban con todo lo que decía,
confiaban que sus declaraciones crearan un impulso hacia el tipo de reforma que
anhelaban”. El mismo emperador Carlos V, según manifiesta Glapion, confesor del
emperador, en tiempos anteriores a la Dieta de Worms, los escritos primeros de
Lutero le habían agradado tanto al emperador como a él mismo. Cuando escribió
Lutero la “Cautividad de Babilonia” creyeron haberlo escrito en contestación a
la bula papal y por eso manifiesta su indignación y violencia. Las
manifestaciones de Glapion también se referían a que el emperador se sentiría
merecedor de la ira de Dios si no luchase por una verdadera reforma de la
Iglesia de Cristo. Sin embargo, lo que no pudo soportar el emperador de Lutero
en la Dieta de Worms, fue que Lutero no solo no quiso someterse a la disciplina
del obispo de Roma, sino que tampoco consideró infalible el Concilio general.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Felipe II mandaría a sus cronistas que recopilaran
las creencias y prácticas religiosas mediante un cuestionario que se le mandó a
las ciudades de Castilla la Nueva entre 1575 y 1580. Los resultados se
imprimieron en las “Relaciones topográficas”. En estas encuestas se apreciaban
dos tipos de catolicismo: el de la iglesia universal basado en los sacramentos,
la liturgia y el calendario Romano, y otro local, basado en lugares, imágenes y
reliquias de carácter propio, en santos patronos de la localidad, en ceremonias
peculiares y en un singular calendario compuesto a partir de la propia historia
sagrada del pueblo. Dice este autor que los historiadores del siglo XVI se han
preocupado más por las ideas del clero sobre la religión que por su práctica en
el pueblo. Historiadores como Bataillon, Redondo o Tellechea, dirá, se han
acercado con detenimiento a los humanistas, a los obispos, a las figuras
señeras del espíritu entre las órdenes religiosas, pero se han olvidado de
estudiar la espiritualidad del pueblo. “Para muchos reformadores españoles la
religión del vulgo era ignorante, pagana y laxa. Por lo que toca al material
teológico que se describe y cita en este libro, hicieron su caricatura, lo
ignoraron o lo refinaron hasta tal punto de dejarlo irreconocible”. Acusará el
autor a los humanistas del Renacimiento por no haber sabido entender esta
espiritualidad que consideraban mágica y supersticiosa. ¿Es que acaso no lo era?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Fuente: Protestantedigital, 2018.<o:p></o:p></div>
Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-85895547522416436862018-01-20T00:00:00.000-08:002018-01-20T00:01:18.661-08:00El camino de la verdad nos llena de vida (Juan 14:6)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-8UVDBgunFOo/WmJj3-kO8MI/AAAAAAAAIpI/9e0T_dt9i8AMlw-7LVncLuzcyi2HdT7swCLcBGAs/s1600/00.01.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="380" data-original-width="679" height="111" src="https://2.bp.blogspot.com/-8UVDBgunFOo/WmJj3-kO8MI/AAAAAAAAIpI/9e0T_dt9i8AMlw-7LVncLuzcyi2HdT7swCLcBGAs/s200/00.01.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Por. Tomás Castaño Marulanda, Colombia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b>Hemos afilado nuestras posturas de “la verdad”
como las dagas de los sicarios zelotes que asesinaban a cualquiera que
consideraran infiel y alejado de su sistema de creencias de mesianismo
apocalíptico</b>. Que llegaron a matar al sumo sacerdote del templo y se
unieron con otras facciones para expulsar a las tropas de militares romanos de
Jerusalén, una victoria que les cobró, no muchos años más tarde, la vida de sus
habitantes que murieron, muchos, de hambre, antes de que las legiones de
“recuperación” de la ciudad, que habían obstaculizado su entrada y salida a la
espera campante de que los alimentos acabaran, al fin entraron con filo de
espada a matar y a destruir. Hasta ese día hubo templo judío en Jerusalén. La
lucha a muerte por la verdad dio lugar a la masacre de muchas familias, a ríos
de sangre fluyendo en las calles, a torturas y miedo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
(Para este relato me valgo del libro “El Zelote”
de <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Reza_Aslan">Reza Aslan</a>.)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Creo en una verdad fraccionada entre todos y todas,
que logra verse cada vez más completa, en tanto vivimos y nos complementamos en
comunidad: <b>un Jesús visto desde diferentes ángulos que logra ser
completo, sólo cuando aprendemos a mirarlo con el otro</b>. A veces es difícil
caminar en ese sentido, tal vez porque crecimos en instituciones sociales a
blanco y negro, de lo bueno y de lo malo, de lo nuevo que sirve y desplaza a lo
viejo que es caduco. Aun así, es necesario soñar la utopía del reino de Dios
que se propone como la alternativa a la normalidad en que fuimos enseñados a
mirar el mundo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Esa es una de las enseñanzas que nos deja saber que
el evangelio; la esperanza de una nueva y grata noticia que es aplicable a una
diversidad incontable de escenarios sociales, fue compuesto en contextos
diferentes, por diferentes tradiciones de la reflexión de los hechos y los
dichos de Jesús, para aportar ideas prácticas a las realidades específicas y
concretas que vivían las comunidades “del camino”, seguidoras del cristo que
fue incapaz de vivir en el <i>status quo</i>, viendo y viviendo un
panorama colectivo de desilusión y angustia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Nosotros nos agolpamos tras las trincheras de
nuestras denominaciones y a veces nos juntamos con las facciones que creen de
alguna manera similar a como nosotros creemos. <b>Damos lugar a las voces
autoritarias que reclaman tener “la verdad”</b>, como si “verdad” fuese un
objeto que se “tiene”, al cuidado de unas élites privadas, que la administran y
la proveen de una manera fraccionada, para que quienes la están buscando puedan
volver a ellos una y otra vez, y seguir recibiendola a migajas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Más bien <b>la verdad se vive.</b> La
verdad es un camino que nos llena de vida. Es darse cuenta de lo que ocurre en
el alrededor, así como lo hacía Jesús, y generar/aportar alternativas que
lleven a las personas a vivir el reino de Dios, la sanidad, liberación y
esperanza que representa. Es una invitación constante a mirar el mundo desde la
óptica de un Dios cercano y familiar que ocurre en la vida cotidiana, en la naturalidad
del día a día.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Y es que si vamos a asimilar categóricamente a
Jesús como “verdad”, debemos entenderlo dentro del panorama amplio de lo que
dice el evangelio de él y no desde nuestras idea de verdad subordinada al
método científico y a las minucias estrictas de lo fáctico, puesta en
confrontación con “las pruebas”. Jesús, como se nos propone, era un campesino
inquieto, con unas afirmaciones admirablemente invaluables, que los escritores
exponen como un alguien lleno de preguntas que está constantemente buscando
resolverlas. Uno que se aleja del camino de la familia, de la normalidad, para
sentarse a escuchar y a preguntar a los maestros del templo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En medio de todo, <b>Jesús no era un hombre de
ciencias, su mensaje lo compuso a base de las experiencias de trabajadores del
campo y pescadores y madres de familia y padres de familia y niños</b>; hombres
y mujeres de su época que ocurrían dentro de los paradigmas sociales, y sin
embargo, buscando imprimir ideas de libertad. Su observación es anecdótica,
llena de imágenes con las que creció en la aldea pequeña de Nazareth y en su
lucha por sobrevivir en la vida como “tektón” (carpintero), hombre sin tierras
que camina de aldea en aldea, tal vez de ciudad en ciudad, valiéndose de los
arreglos que necesitaran los tenedores de tierra en sus propiedades, o, tal
vez, de las nuevas construcciones de la nobleza que necesitaba mano de obra en
masa en las ciudades. buscaba el pan diario, vivía a la suerte de quien
quisiera darle trabajo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Unir el concepto “verdad” a la luz de la vida y
obra del maestro galileo, nos lleva inevitablemente, a mirarla y a vivirla,
desde el proceso, desde la matices, desde las realidades particulares. Cada
sanación fue diferente, cada acercamiento e historia tenían sus propios
elementos, cada parábola estaba adecuada al momento y al lugar. La verdad, o
por lo menos la forma en que se expresa, es contextual, se transforma a medida
que se transforma la geografía y las agrupaciones humanas, y las estructuras
políticas, y lo que esas estructuras dan a luz socialmente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b>Hubo relatos, en las Escrituras, que cada uno de
los narradores contó de maneras diferentes</b>, anexando o dejando de nombrar
detalles, de acuerdo a lo que cada uno de los que querían contar la historia,
decidía que era importante, a la luz de lo que pensaron, cada uno de ellos,
serviría para su público específico; las comunidades de esperanza que a medida
que crecían se enfrentaban a su época y a la lógica de los sistemas que ellos
buscaban trascender de manera alternativa, viviendo la verdad de Jesús. Cada
necesidad y ubicación espacio temporal permite apreciar, reconocer esa verdad
desde diferentes posibilidades.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Nuestro filo de la verdad a veces nos genera una
sensación de “victoria”, sin que notemos que, a la larga, estamos perdiendo el
punto y estemos construyendo finales infelices, como los sicarios zelotes de
Jerusalén. Finales que incluyen muerte y terror, finales de odio y
resentimiento, de lejanía y distancia. Finales en que no es posible que se
cumpla la oración de Jesús “<i>Te pido que todos ellos estén unidos; que como
tú, Padre, estás en mí y yo en ti, también ellos estén en nosotros, para que el
mundo crea…</i>”, tal vez vivimos en un mundo que ha dejado de creer
precisamente porque no hay unidad. <b>Y ¿qué es “unidad” si no, juntar los
puntos de vista desde donde nos relacionamos con Dios con las enseñanzas de
Jesús dejando que él sea en todos “la verdad”?</b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Fuente: Lupaprotestante, 2018<o:p></o:p></div>
Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-15250954994445174362018-01-19T00:00:00.000-08:002018-01-19T00:00:56.455-08:00Aportes teológicos del protestantismo español<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-2OGKxhSvYJU/Wl_Ck1XTJEI/AAAAAAAAIo0/lORgFKBp7P0lZvcRXbXnZyexZyrCJhIkgCEwYBhgL/s1600/01.12.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="380" data-original-width="679" height="111" src="https://1.bp.blogspot.com/-2OGKxhSvYJU/Wl_Ck1XTJEI/AAAAAAAAIo0/lORgFKBp7P0lZvcRXbXnZyexZyrCJhIkgCEwYBhgL/s200/01.12.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Por. Maximo Garcia Ruiz<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El protestantismo en España tiene narradores de
historias, moralistas vocacionales, conspicuos apologetas, elocuentes
predicadores, pero está escaso de teólogos en el más amplio y profundo sentido
del término; teólogos que reflexionen en los cambios y demandas sociales a la
luz de la Palabra de Dios; teólogos que sean capaces de contextualizar el
mensaje de la Biblia dando respuestas adecuadas a las demandas de la sociedad
contemporánea. Haberlos los hay, aunque sean escasos, pero su voz no encuentra
suficiente eco por falta de plataformas adecuadas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En cuanto a las carencias, se deben, por una parte,
a problemas de método y, por otra, a la falta de compromiso con la sociedad
civil, por no añadir un tercer elemento, que muy bien podríamos calificar de
pereza intelectual; una pereza que dificulta el acceso a una formación
rigurosa, que se disfraza de títulos pseudo carismáticos: profetismo,
revelaciones personales, encomendaciones locales, etc.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b>Abundan, eso sí, los apologetas defensores de la
ortodoxia (su ortodoxia particular) con una actitud resentida de permanente
confrontación con otras tradiciones cristianas</b>. Otros nominados como
teólogos optan por la traslación o simple adaptación de paradigmas ajenos o
reflexiones caducas del pasado que nada aportan a los cristianos
contemporáneos; los hay que se limitan a compartir una reflexión abstracta
sobre textos descontextualizados, fuera del ámbito de interés de sus lectores.
Aprendices de teología, en demasiadas ocasiones advenedizos, autodefinidos como
tales sin la mínima formación que, de espaldas a la realidad social en la que
viven, encerrados en su torre de marfil, convencidos de que disponen de un
canal de comunicación directo con Dio que les dispensa de cualquier esfuerzo,
tienen un catálogo de respuestas enlatadas, para preguntas que nadie se formula
hoy en día.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Unos y otros no sólo viven desconectados de la
sociedad, sino que tienen verdadero pavor a leer la Biblia con apertura de
mente; la utilizan como talismán. Se niegan a leerla con ojos críticos y una
mirada escrutadora, buscando la dirección del Espíritu Santo para poder así
encontrarse de frente con la Palabra de Dios que les rete a entender y
contextualizar su mensaje. Y si alguien se atreve a indagar en los arcanos de
la Revelación libremente, sin miedo, con rigor intelectual, ha de tener por
seguro que se dará de bruces con alguno de los gurús autonombrados defensores
de la fe, que no dudarán en censurar la iniciativa, atajando cualquier, a su
juicio, “desvío herético”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La teo-logía, como ciencia que se ocupa de estudiar
las Sagradas Escrituras, al igual que las ciencias humanas, sociales y
naturales, nos ayuda a entender de donde procedemos y la sociedad en la que
vivimos y, por ende, nos permite aproximarnos a Dios. En realidad, son ciencias
complementarias entre sí. Difieren en el método, en los medios de que se sirven
para extraer conclusiones que, por otra parte, tienen que apuntalarse unas a
otras para tener consistencia y lograr un sentido trascendente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b>La Iglesia cristiana no hubiera podido subsistir
de no haber sido capaz de contextualizarse.</b> Aunque, ciertamente, no
siempre lo ha hecho con la suficiente diligencia y eficacia, pero únicamente
los que se arriesgan a cometer errores, son capaces de contribuir al desarrollo
de la humanidad. Pablo, propulsor de un cambio de paradigma teológico, forzó a
los apóstoles a salir de su ostracismo social para incorporarse al mundo
gentil. Ni Pedro, ni Santiago, ni el resto de los Testigos, se habían planteado
salir de las sinagogas y adaptarse al mundo romano; para ello tuvieron
que <i>forzar</i> la ortodoxia judía y abrirse a una cultura
universal como era la romano-helenista. Posteriormente, los padres de la
Iglesia, teólogos de nuevo cuño formados en los grandes pensadores griegos,
supieron aprovechar la cultura imperante para transformar las pequeñas
comunidades en iglesias patriarcales, adoptando y adaptando, en buena medida,
el modelo civil del Imperio romano. Más tarde, y ante la realidad de una
Iglesia universal, fue preciso contar con teólogos capaces de dar forma a los
concilios ecuménicos y definir nuevas doctrinas que tan solo de forma
incipiente se encontraban en las Escrituras (p. e. la doctrina de la Trinidad
que la Iglesia mantiene como una de sus columnas doctrinales). Cuando la
Iglesia se contaminó en exceso con la influencia del Imperio y decayó tanto
doctrinal como espiritualmente, los teólogos se retiraron a los monasterios,
desde los que mantuvieron encendida la antorcha de la reflexión teológica. Y
así ocurrió con la Reforma Magisterial, por una parte, y con la Reforma
Radical, por otra, cuyos teólogos no se conformaron con beber las turbias aguas
de la teología medieval, sometida al control del sistema imperante (Iglesia +
Imperio), sino que hicieron aportes teológico-sociales capaces de transformar
la sociedad. Lo intentaron también, con menor éxito, los teólogos del Concilio
de Trento, con la Contrarreforma; su error fue mirar hacia dentro de sí misma,
olvidando la realidad exterior. Y así ha ocurrido con las diferentes fases por
las que ha pasado la Iglesia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b>Han sido y son necesarios teólogos que sepan
entender los signos de los tiempos y dar respuestas válidas a las demandas
cambiantes de la sociedad; y hacerlo con aportes teológicos contextualizados</b>.
Pero eso se logra tan solo en un clima de libertad, sin miedo a hacer frente a
sus propios descubrimientos, por muy contra-sistema, vanguardistas o liberales
que pudieran ser. La Verdad no necesita defensores; sólo buscadores que no le
tengan miedo. Y no se trata de ser conservadores, liberales u originales, sino
de ser honestos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Hay temas candentes de actualidad, que afectan a
los hombres y mujeres con los que nos cruzamos por la calle, como son la
pobreza de amplios sectores, no ya sólo del llamado Tercer Mundo, que puede
antojársenos excesivamente lejano, sino de nuestra propia ciudad; mientras,
unos pocos acaparan cada vez más recursos. Resulta lacerante el desplazamiento
de grandes masas de personas que buscan una vida mejor o simplemente refugio en
el llamado Primer Mundo, huyendo del hambre, de las guerras y/o persecuciones, de
la exclusión social por razones diversas, que son inhumanamente rechazados.
Avergüenza la violencia de género prevalente en el siglo XXI, el abuso de
menores, la discriminación de la mujer, en una sociedad que tiene como
referente tanto la Biblia como la Declaración Universal de los Derechos
Humanos. Son problemas a los que es preciso prestar atención.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ante estos signos negativos de nuestro tiempo, ¿a
qué se dedican (o a qué nos dedicamos) los teólogos protestantes? Salvando los
casos salvables, a elucubrar sobre el alcance de la doctrina calvinista; a
discutir si la mujer debe ocupar o no puestos de responsabilidad en la Iglesia,
a condenar a quienes se identifican humanamente con el colectivo LGTB y
defienden una eclesiología inclusiva; a investigar a escritores que se salen de
los cauces oficiales, calificándoles de liberales y propiciando para ellos una
pira crematoria en la plaza pública de los medios de comunicación, recuperando
de esta forma el espíritu más ortodoxo de los inquisidores; a reflexionar
acríticamente, o mirar hacia otro lado sobre la política, la corrupción y la
injusticia social, haciéndose cómplices del poder establecido; a proponer, en
resumen, una espiritualidad ultramundana, desarraigada del mundo real.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b>La misión más relevante de la teología es
ahondar en los problemas que conciernen a los seres humanos.</b>Para el
cristiano, cuya identidad es, ante todo, seguir a Jesús, la tarea más urgente
es hacer suyas las inquietudes y preocupaciones de su prójimo y contribuir
positivamente a construir una sociedad más justa y equilibrada, aportando los
valores del Evangelio como son la solidaridad, la justicia social, la
tolerancia con los diferentes, el diálogo con los contrarios, la compasión con
los desprotegidos, la misericordia con los enemigos, la generosidad con todos y
el amor fraterno con toda la humanidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Fuente: Lupaprotestante, 2018.<o:p></o:p></div>
Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-43183294503891387342018-01-18T00:00:00.000-08:002018-01-18T00:00:13.362-08:00Martin Luther King, Jr. Pasión pastoral, vocación profética<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-0mDcLcUn3RQ/Wl_DM50Zk1I/AAAAAAAAIo4/qTwzUg1_C48n0mhZysY8abHP8eWAJLzxQCLcBGAs/s1600/01.1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="380" data-original-width="679" height="111" src="https://3.bp.blogspot.com/-0mDcLcUn3RQ/Wl_DM50Zk1I/AAAAAAAAIo4/qTwzUg1_C48n0mhZysY8abHP8eWAJLzxQCLcBGAs/s200/01.1.jpg" width="200" /></a></div>
Por. Carmelo Valencia, EEUU.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b>Este 15 de enero recordamos el natalicio de este
pastor-profeta</b>, que ya ha cobrado estatura universal por su compromiso y
martirio. No olvidemos que el 4 de abril de 1968 fue vilmente asesinado, allá
en Memphis. Se cumplen 50 años en esa fecha.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Al acercarnos, una vez más, a esta figura que
convoca siempre al auto-examen y la búsqueda, quisiera enfocar en dos
dimensiones que conjugan y definen el perfil y el ministerio de este
afro-americano siempre vigente. Por un está lado su <b>pasión pastoral</b> y
por el otro su <b>vocación profética</b>. Su ministerio de compasión
amorosa encarna esos perfiles que lo definen como siervo de Dios.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Quisiera destacar estos perfiles ministeriales de
Martin Luther King, Jr., reflexionando sobre dos lecturas recientes que
rescatan esas dimensiones mencionadas, y reiteran la radicalidad del compromiso
de Martin Luther King, Jr. por la justicia y su lucha existencial por ser
consecuente en la ruta hacia su entrega total por la liberación plena de su
pueblo afro-americano.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En el libro <i>Stride Toward Freedom. The
Montgomery Story (</i>Boston: Beacon Press, 2010, 1-10<i>), </i>hay un capítulo
en que abre la mente y el corazón de este pastor-profeta, con una transparencia
y autenticidad admirable. El capítulo lo titula: <i>Return to the
South </i>(Regreso al Sur). Relata que ha recibido la invitación para ser
pastor en la Iglesia Bautista de la Avenida Dexter en Montgomery, Alabama. En
el corazón mismo del sur racista y segregacionista. Por años Montgomery se
consideraba la Cuna de la Confederación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Otras invitaciones a pastorados en Massachussets y
Nueva York también habían surgido. Había llegado el momento de considerar
seriamente el llamado de la Iglesia Bautista en Dexter, Montgomery. Con mucha
ansiedad y determinación predicó el “sermón de prueba”. Finalmente fue llamado
en una elección congregacional por unanimidad. Entonces, surgía con fuerza el
gran dilema de aceptar un pastorado en el Sur, con toda su turbulencia y
conflicto, o irse a una cátedra de teología de uno de los seminarios
prestigiosos que lo consideraban seriamente. En consulta con su esposa Coretta
y con el resto de la familia extendida, optaron por los sacrificios y luchas
que habría que enfrentar en el Sur. En septiembre de 1964 se movieron a
Montgomery, Alabama. Los retos y desafíos de aquí en adelante lo llevaron a
Martin Luther King, Jr. y su familia los en volvieron en un ministerio
pastoral-profético que no pudieron eludir más. El resto lo conocemos bien.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El otro libro que he leído con suma atención es una
antología de artículos editados, con una sólida introducción, por el amigo y
hermano, Dr. <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Cornel_West"><span style="color: #660000;">Cornel
West</span></a>, <i>The Radical King.</i> (Boston: Beacon Press, 2015). La
división en cuatro partes, traza una trayectoria que presenta los ángulos más
proféticos de Martin Luther King, Jr., su visión revolucionaria, resaltando su
identificación con los pobres, su oposición a la guerra de Vietnam y su lucha
contra un imperialismo global creciente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Mi lectura de estos textos confirma ese <b>perfil
profético</b> de Martin Luther King, Jr. que <b>muchas veces ha
querido ser domesticado o silenciado</b>, incluso resaltando su postura no
violenta, con un pacifismo inofensivo que nunca fue la postura de éste valeroso
y militante promotor de la justicia del Reinado de Dios. Martin Luther King,
Jr. fue un constructor de paz con una ética radical en su propia entrega
martirial. Su vida y sacrificio confirman su tesitura espiritual y su
predicación pastoral-profética nos muestran el perfil de un cristiano auténtico
y cabal.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Quisiera resumir lo que he intentado plantear aquí
con tres perspectivas que nos ayuden a comprender la trascendencia, importancia
y vigencia de Martin Luther King Jr. en los conflictos y luchas que estamos
enfrentando en Estados Unidos y en todo el mundo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En <b>primer lugar</b>, la pasión pastoral y
la vocación profética son dimensiones que se complementan. Su expresión más
certera y pertinente es el ministerio del acompañamiento y el compromiso. Jamás
una pastoral descomprometida, nunca una función profética sin promoción de la
justicia y la paz.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En <b>segundo lugar</b>, es de vital
importancia reconocer y entender que lo profético va de la mano con lo
martirial. Es decir, somos testigos de un evangelio que se encarna y puede
reclamar la entrega de nuestra propia vida.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En <b>tercer lugar</b>, como nos recuerda
Abraham J. <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Abraham_Joshua_Heschel"><span style="color: red;">Heschel</span></a> en
su monumental y valiosa obra, <i>The Prophets</i>. (New York:
HarperCollins, 2001, 5-6), el profeta es una persona que recibe una carga
pesada de Dios. “La profecía es la voz que Dios ha prestado a la agonía
silente”. Entonces, nos añade, Abraham J. Herschel: “Dios rige el mundo con
justicia y compasión, o amor. Estos dos caminos no son divergentes, más bien
complementarios, porque, es por la compasión que la justicia es administrada”.
(280).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En su última predicación desde el Templo C.H.
Mason, Iglesia de Dios en Cristo, Memphis, Tennessee, Martin Luther King, Jr.
lo expresa con certeza: “Yo veo la tierra prometida”. Les comunica que como
pueblo ellos poseerán la tierra prometida. El probablemente no llegue allí. Y
con voz convincente (hay video) resume su ministerio: “Mis ojos han visto la
gloria de la llegada del Señor”. (Salmo 121). Ha cumplido su misión.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
¡Que este pastor-profeta nos siga alentando y
animando en esta caminada hacia la plenitud del reinado de Dios y su justicia!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Fuente: Lupaprotestante, 2018<o:p></o:p></div>
Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-80951459846193071272018-01-17T00:00:00.000-08:002018-01-17T00:00:40.919-08:00Martin Luther King, un hombre que dejó huella<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-OOOASZ-9fEA/Wl6b-9aHrKI/AAAAAAAAIoc/ZHmZSJPaFCUVgugs841eSea16I4kU_8nACLcBGAs/s1600/10.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="366" data-original-width="619" height="118" src="https://4.bp.blogspot.com/-OOOASZ-9fEA/Wl6b-9aHrKI/AAAAAAAAIoc/ZHmZSJPaFCUVgugs841eSea16I4kU_8nACLcBGAs/s200/10.jpeg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Una de
las figuras que marcaron el siglo XX para bien fue la del pastor evangélico
Martin Luther King Jr. El 15 de enero de cada año se recuerda su figura, aunque
en Estados Unidos siempre se dedica el tercer lunes del mes de enero a su
conmemoración. Pastor evangélico y activista político, Premio Nobel de la Paz
en 1964, Martin Luther King Jr. nació en Atlanta (Georgia) el 15 de enero de
1929. Fue pastor de la Iglesia Bautista Ebenezer en Atlanta, así como lo fueron
su padre y su abuelo. Ya desde muy joven se manifiestó como un luchador nato
por la defensa de los derechos de la población negra. Como presidente del
Consejo Directivo de la Asociación de Cristianos del Sur se negó a emplear la
violencia para conseguir estos objetivos, abogando por una resistencia pasiva.
Esta actitud le hizo merecedor del Premio Nobel de la Paz en 1964. Un año
después lograba que en los estados sureños se abolieran algunas leyes
discriminatorias con la población negra. Pero esto no significó que se
consiguiera la igualdad a pesar de su intensa lucha. Un tiro asestado por James
Earl Ray acabó con su vida en 1968 en Memphis. <br />
<b>EL BOICOT AL AUTOBÚS <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">King
se graduó en la Morehouse College de la carrera de Sociología Bachiller de
Artes B.A. en 1948 y del Crozer Theological Seminary con un B.D. en 1951.
Recibió su Doctorado de Filosofía Ph.D. de Boston University en el año 1955.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En
1954, King fue elegido pastor de la Iglesia Bautista de Dexter Avenue en
Montgomery, Alabama. Lideró en el boicot al bus de Montgomery en 1955, el cual
empezó cuando Rosa Parks rehusó acatar la ley Jim Craw, que obligaba a las
personas de color a ceder su asiento a personas blancas. La situación se volvió
tan tensa que la casa de King fue atacada. El Dr. King fue arrestado durante
esta campaña, la cual finalizó con la decisión de la Corte Suprema de los
Estados Unidos de separar los autobuses entre estados. Continuando con la
campaña, en 1957 King participó en la fundación de la Conferencia Sureña del
Liderazgo Cristiano (SCLC, siglas en inglés), un grupo creado para organizar el
activismo por los Derechos Civiles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">MANIFESTACIONES EN TODO EL PAÍS <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">King
continuó liderando la organización hasta su muerte, una posición criticada por
el más radical y democrático Comité de Coordinación Estudiantil de la No
violencia. El SCLC obtuvo esta afiliación principalmente de comunidades negras
asociadas con iglesias Bautistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">King
fue un defensor de las filosofías de la no violencia y la desobediencia civil,
usada satisfactoriamente en India por Gandhi, y aplicó esta filosofía a las
protestas organizadas por el SCLC. King aplicó estos principios en la protesta
no violenta contra el sistema racista conocido como Jim Craw. La respuesta
racista desde diferentes entornos a las marchas pacíficas crearon una ola en
pro de los Derechos Civiles en la opinión pública, lo que fue clave para la
aprobacion de los Derechos Civiles a principios de la década de los Años 1960.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">NOBEL DE LA PAZ <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">MLK,
Premio Nobel. El 14 de octubre de 1964, King se convirtió en el ganador más
joven del Premio Nobel de la Paz, el cual le fue entregado por liderar la
resistencia no violenta al fin de los prejuicios raciales en los Estados
Unidos. En 1965 King empezó a expresar dudas sobre el papel de los Estados
Unidos en la Guerra de Vietnam. En febrero y de nuevo en abril de 1967, King se
expresó fuertemente contra el papel de los Estados Unidos en la guerra. En
1968, King y el SCLC organizaron la “Campaña de la Gente Pobre” en defensa de
los derechos de los más desfavorecidos. La campaña culminó en una marcha en
Washington demandando ayuda económica a las comunidades más pobres de los
Estados Unidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">ASESINATO DE M.L. KING<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En la
tarde del 4 de abril de 1968, King, de 39 años de edad, salió a tomar un poco
de aire en un balcón del Hotel Lorraine, el único de Memphis que aceptaba
negros. El predicador había ido a esa ciudad de Tennessee para apoyar una
protesta de trabajadores de la limpieza. King, afectado por la depresión, ya
había pasado la cima de su carrera y el movimiento de protesta pacífica se
enfrentaba a la impaciencia de grupos más jóvenes que proclamaban el “poder
negro” y bordeaban el recurso de la violencia. “Dios ha permitido que llegara a
la cima de la montaña y desde allí he visto la tierra prometida”, dijo la noche
anterior a su muerte King ante los fieles congregados en Mason Temple. “Y es
posible que no vaya a la tierra prometida con ustedes”. Añadió: “Estoy feliz
esta noche. Nada me preocupa. No temo a hombre alguno. Mis ojos han visto la
gloria de la venida del Señor”, añadió.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">LAS CONSECUENCIAS DE SU MUERTE<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Una
bala, disparada desde el otro lado de la calle, le penetró por la mejilla
derecha y le alcanzó la columna vertebral. King murió poco después en el
Hospital St. Joseph. El asesinato en el violento año de protestas que
circundaron el mundo provocó disturbios en 125 ciudades de Estados Unidos en
los que murieron 46 personas, 2.800 resultaron heridas y más de 26.000 fueron
arrestadas. El hecho de que el hombre acusado, juzgado y condenado por el
asesinato de King, James Earl Ray, muriese en 1998 en prisión tras negar su
culpabilidad ha alimentado variadas teorías de conspiraciones que incluyen
desde la mafia a grupos supremacistas blancos y diversas agencias del Gobierno.
Los conceptos de desobediencia civil, resistencia y protesta pacífica
encarnados por el pastor bautista King han marcado las bregas de figuras como
el polaco Lech Walesa, la guatemalteca Rigoberta Menchú, los sudafricanos
Desmond Tutu y Nelson Mandela, y en Argentina Adolfo Pérez Esquivel y las
Madres de Plaza de Mayo. En 2012, el presidente de Estados Unidos Barack Obama
inauguraba el Memorial de Martin Luther King, un monumento de piedra en el que
se recuerda su vida y algunos de los mensajes más relevantes de su carrera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Fuente:
Protestantedigital, 2018.<o:p></o:p></span></div>
Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-76997703647056578322018-01-16T16:41:00.001-08:002018-01-16T16:41:28.758-08:00Casiodoro de Reina: Libertad y tolerancia en la Europa del siglo XVI<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-bwxRUpLkcjc/Wl6bnXexHiI/AAAAAAAAIoY/TpLz7qPakQIbij158IeN9Hb78XLRlx8JwCLcBGAs/s1600/01.1.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="246" data-original-width="158" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-bwxRUpLkcjc/Wl6bnXexHiI/AAAAAAAAIoY/TpLz7qPakQIbij158IeN9Hb78XLRlx8JwCLcBGAs/s200/01.1.png" width="128" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Por. Carlos
Martínez García, México<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Es una
obra muy valiosa acerca del entorno, persona y obra de Casiodoro de Reina. El
volumen llegó en los últimos días del año pasado, de inmediato me di a la tarea
de leerlo cuidadosamente. La autora es Doris Moreno y tiene por título
Casiodoro de Reina: libertad y tolerancia en la Europa del siglo XVI (Sevilla,
Fundación Pública Andaluza Centro de Estudios Andaluces, 2017). En la segunda
de forros se informa que Doris Moreno es profesora de historia de la
Universidad Autónoma de Barcelona. Ha investigado y publicado libros y
numerosos artículos sobre la Inquisición española, la Compañía de Jesús y el
apasionante mundo de los heterodoxos españoles de la época moderna, de los
protestantes a las brujas pasando por los fenómenos de profecía y misticismo.
Planea sobre todas estas temáticas un intenso interés por el estudio de la
frontera entre ortodoxia y heterodoxia y entre tolerancia e intolerancia, su
teorización y sus prácticas. Entre sus libros destacan: La invención de la
Inquisición (Madrid, 2004) e Inquisición. Historia crítica (con R. García
Cárcel, Madrid, 2000). Es coautora de Protestantes, visionarios, profetas y
místicos: herejes (Barcelona, Ediciones de Bolsillo, 2005), libro que he
querido conseguir, infructuosamente, desde hace algunos meses. La obra
que en esta ocasión comento es de miras amplias. Busca, y lo hace sobradamente,
indagar sobre la trayectoria de Casiodoro de Reina más allá de su labor como
traductor de la Biblia al castellano. Doris Moreno sitúa a Reina en su contexto
histórico, cultural y religioso, de tal manera que el suyo es un acercamiento
que incluye datos del personaje y al mismo tiempo describe muy bien las
corrientes de pensamiento existentes en España, sobre todo en Sevilla, en las
que abrevó el monje isidoro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La
autora reconoce el legado historiográfico de quienes han estudiado a Casiodoro
de Reina y publicado sobre él, como Benjamin Wiffen y Edward Bohemer (quienes
rescataron documentación), A. Gordon Kinder, Paul Hauben, José C. Nieto, Carlos
Gilly, Rady Roldán-Figueroa. Cada uno de ellos ha contribuido para trazar con
más detalles el perfil del pensamiento y obra de Casiodoro. Tal vez se debe a
Arthur Gordon Kinder el mayor aporte para delinear la ruta intelectual y
espiritual seguida por Reina desde sus años en el monasterio de San Isidoro del
Campo, la salida de Sevilla para huir de las fuerzas inquisitoriales, las
peripecias para ver en 1569 publicada su traducción de la Biblia y su apertura
hacia teólogos considerados heterodoxos por calvinistas y luteranos. El verano
pasado pude hacerme de un ejemplar del libro de Kinder, Casiodoro de Reina:
Spanish Reformer of the Sixteenth Century (London, Tamesis Books Limited,
1975). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La
obra de Kinder, más de cuatro décadas después de haber sido publicada, no ha
sido traducida al castellano. Una vez que Casiodoro de Reina abrazó la fe
evangélica en los últimos años que estuvo en el monasterio (salió de Sevilla
hacia finales de 1557), tuvo disposición para ir construyendo una teología que
tomaba contribuciones de distintos autores dentro del abanico protestante.
Afirma Doris Moreno que él fue un hombre de fronteras: “en su tiempo de
definición de ortodoxias, de ansiedades dogmáticas por definir claramente
identidades confesionales frente a los oponentes en pugna, Casiodoro se alineó
con todos aquellos que en nombre de la paz, la concordia y la unidad de los
cristianos defendieron que las certezas dogmáticas que se podían desprender del
texto bíblico eran en realidad pocas, mientras que el terreno de lo
interpretable era extenso. Y en el campo de lo interpretable los criterios que
debían regir eran el amor cristiano y la paz con el sermón del monte del Evangelio
de Mateo como estándar de conducta moral. Por ello mismo, las diferencias
teológicas o dogmáticas en el seno de una comunidad, en última instancia, solo
debían merecer disciplina religiosa, en ningún caso castigo corporal”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En
algunas secciones la historiadora hace ejercicios de imaginación, las llama
ficciones “aposentadas sobre la realidad del espacio y el tiempo”, que
anteceden la presentación del material basado en fuentes y esto permite que lo
imaginativo sea un recurso literario factible donde se presentan las
disyuntivas del personaje en distintas circunstancias. Una cuestión es asegurar
que las personas, dudas y convicciones no surgen en un vacío histórico, y otra
hurgar en el contexto donde se desenvolvieron para comprender la influencia del
mismo en la forja de inquietudes y nuevos horizontes por parte de colectivos y
personas. Doris Moreno realizó una ágil reconstrucción de lo que denomina “el
entorno sevillano” en el cual vivieron Casiodoro de Reina y otros monjes
isidoros que huyeron de territorio sevillano con la idea de asentarse en otras
partes de Europa donde pudiesen vivir libremente su fe evangélica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">A los
26 años, en 1546, Casiodoro ingresó en el monasterio de San Isidoro del Campo.
Para entonces Sevilla era un hervidero comercial y de ideas, que tenía
pobladores de muy diversos trasfondos. La ciudad contaba con aproximadamente
cien mil habitantes y el intercambio de imaginarios era intenso. Fue la
existencia de intensas corrientes espirituales, que implicaban deseos de
renovación de una religiosidad anquilosada, el terreno fértil en donde se dio
bienvenida a críticas y propuestas como las de Erasmo. Acierta Doris Moreno
cuando observa que en España “las ansias de una reforma de la Iglesia eran
compartidas por muchos cristianos y de ahí la extraordinaria recepción de la
devotio moderna flamenca y de Erasmo de Rotterdam […] Desde la segunda década
del siglo XVI muchos sevillanos, y entre ellos muchos conversos, habían leído
con gusto y devoción las obras de Erasmo, con su rechazo al fariseismo clerical
o a las devociones supersticiosas y, sobre todo, su reivindicación de un
cristianismo éticamente renovado”. El “hervidero” de ideas en Sevilla, la forja
de un erasmismo en sectores universitarios y del clero, la consolidación del
movimiento de los alumbrados y las repercusiones en España de la Reforma
protestante (de la que se enteraron no pocos mediante el contrabando de libros
y reportes de españoles que por sus viajes conocieron del movimiento), fueron
cruciales para fertilizar núcleos como del que formaba parte Casiodoro de Reina
en el monasterio sevillano. La incidencia de las anteriores corrientes entre
los monjes tuvo resultados que traza Doris Moreno en su obra, a los cuales
intentaré referirme en la próxima entrega.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Fuente:
Protestantedigital, 2018.<o:p></o:p></span></div>
Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-76813991229514276572018-01-13T12:40:00.002-08:002018-01-13T12:40:54.196-08:00Martin Luther King y el sueño de un mundo de justicia<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-S7VqiO0G6cs/Wlpuyzjde1I/AAAAAAAAIoI/0BHEakvO_7QeSqw35LrU8NuhghcXeeDyQCLcBGAs/s1600/03.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="279" data-original-width="300" height="186" src="https://3.bp.blogspot.com/-S7VqiO0G6cs/Wlpuyzjde1I/AAAAAAAAIoI/0BHEakvO_7QeSqw35LrU8NuhghcXeeDyQCLcBGAs/s200/03.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Por.
René Padilla, Argentina<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">C.
René Padilla</span></i></b><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Desde
1968, el tercer lunes de enero de cada año en los Estados Unidos se celebra con
un feriado nacional el Día de Martin Luther King Jr. Habiendo nacido en la
ciudad de Atlanta el 15 de enero de 1929, este pastor bautista de raza negra,
movido por el poder del amor se transformó en el ícono de la lucha en pro de
los derechos humanos de los negros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Sus
trece años de activismo fueron años de intenso sufrimiento: las prisiones, los
insultos, las calumnias, los maltratos y las amenazas de muerte fueron su cruz
de cada día. Fue encarcelado veintinueve veces y la FBI lo calificó como “el
negro más peligroso… de la nación”. Finalmente, el 4 de abril de 1968 una bala
asesina le arrancó la vida en un balcón de un motel en la ciudad de Memphis,
cuando tenía apenas treinta y nueve años de edad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Paradójicamente,
ya en octubre de 1964 se lo había honrado con el Premio Nóbel de la Paz, el más
joven de todos los que habían recibido ese tributo, ya que solo tenía treinta y
cinco años de edad. Y después de haber sido asesinado, cada tercer lunes de
enero todo su país rememora su legado y celebra su vida dedicada a la lucha por
la igualdad racial y la justicia para todos. Esa lucha era motivada por el
ideal cristiano que él sintetizó en su memorable discurso pronunciado ante una
multitud de 250.000 personas (negras y blancas, ricas y pobres) que
participaron en la “Marcha sobre Washington por el Trabajo y la Libertad”, a la
sombra del monumento a Abraham Lincoln en la capital estadounidense. Haciendo
uso de la elocuencia desarrollada en el púlpito de la Iglesia Bautista que
pastoreaba, King describió el sueño que compartía con millones de
afroamericanos como él: el sueño de un mundo caracterizado por la justicia para
todos, un mundo de justicia y libertad donde todos fueran respetados como hijos
de Dios creados a su imagen y semejanza, sin distinción de raza, nacionalidad,
clase social o credo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Aunque
esa aspiración suya estaba vinculada con la tradición liberal y democrática de
su propio país, definida en la Declaración de independencia y en la
Constitución Nacional, jamás podremos entender su valiente lucha si no damos la
debida atención a sus raíces bíblicas. King no fue principalmente un defensor
de los derechos civiles de los negros: fue un pastor evangélico con profundas convicciones
cristianas, dispuesto a morir, no por un ideal liberal y democrático como tal,
sino por el prójimo como criatura de Dios, fuese quien fuese. Fue por eso que
con tanta vehemencia desafió a sus conciudadanos a desarrollar una perspectiva
global, a ver que “el sueño (norte) americano” no puede realizarse aparte de
ese “sueño más amplio de un mundo de fraternidad y paz y buena voluntad.” Como
alguna vez dijo: “Tenemos que aprender a vivir juntos como hermanos, o
pereceremos juntos como necios. Tenemos que llegar a entender que ningún
individuo puede vivir solo; que ninguna nación puede vivir sola.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La
motivación fundamental de King fue el amor cristiano, el amor-entrega. Si algo
demuestra la lectura de sus escritos, es que él consideraba que el amor es la
fuerza más grande para la transformación personal y social. A la vez, estaba
convencido de que para que los sueños dejen de ser meros sueños, el amor tiene
que traducirse en acción no violenta en pro de cambios sociales concretos. Por
eso, en colaboración con otros pastores negros, en enero de 1957 organizó la
Conferencia de Líderes Cristianos del Sur (SCLC) para lograr “los plenos
derechos como ciudadano, la igualdad y la integración del negro a todos los
aspectos de la vida americana.” Pero es claro que para King la segregación
racial no era solamente un problema político, sino un problema moral. Desde su
óptica, por lo tanto, los políticos segregacionistas eran culpables de destruir
la fibra moral de la nación, y las iglesias que no se oponían abiertamente a la
segregación negaban con los hechos la autenticidad de su compromiso cristiano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Tristemente, la
nación que hoy celebra a Martin Luther King Jr. como héroe nacional sigue
invirtiendo millones, billones y trillones en armas “para mantener la paz.”
Mientras tanto, el presupuesto para los programas de ayuda social ha sido
drásticamente recortado y el déficit fiscal ha llegado a sus niveles más
elevados. Y, a pesar de todos los logros obtenidos mediante la lucha promovida
por el movimiento del cual King formó parte a favor de las minorías étnicas en
el campo político y legal, su sueño sigue siendo nada más que un sueño no sólo
en los Estados Unidos sino prácticamente en todos los países alrededor del
mundo con respecto al reconocimiento de la igualdad de derechos de todos
los seres humanos, sin el cual no hay posibilidad de la realización del hermoso
sueño de un mundo de justicia y libertad para todos. Sin lugar a dudas, el
legado de lucha de Martin Luther King contra el lamentable déficit de igualdad
en su país es un llamado a la acción para quienes vivimos en los países
latinoamericanos donde se violan a diario los derechos no sólo de los negros
sino también de los pueblos originarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Fuente:
El blog de René Padilla, 2018.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-88050612702947223562018-01-10T09:24:00.001-08:002018-01-10T09:24:52.593-08:00Feminismo radical, ideología de género y manipulación política<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-BsYIey4GBHo/WlZMPkNOAbI/AAAAAAAAIn4/8zrMuHiKGocODwUeGD6UHblhyxipJPDrgCLcBGAs/s1600/00.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="380" data-original-width="679" height="111" src="https://2.bp.blogspot.com/-BsYIey4GBHo/WlZMPkNOAbI/AAAAAAAAIn4/8zrMuHiKGocODwUeGD6UHblhyxipJPDrgCLcBGAs/s200/00.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Por. Alex
Roig, España<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Suena
siniestro leer que tras la ideología de género se encuentra el marxismo
cultural y el feminismo radical, amén de otros agentes, empeñados en acabar con
la familia tradicional y el mundo occidental tal como lo conocemos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">¿En
relación a qué es “radical” el feminismo así calificado? Según sus críticos es
“radical” en relación al feminismo moderado o tradicional de las primeras
feministas, las cuales fueron buenas chicas que portaron el estandarte de la
liberación femenina con justas reivindicaciones sociales como un salario digno
o acceso a profesiones consideradas exclusivamente de hombres. Un feminismo al
cual nada se puede objetar, sino todo lo contrario. Pero a finales de los años
sesenta surge en Estados Unidos un grupo de feministas radicales que empieza a
desmarcarse de lo que hasta ese momento había sido el movimiento feminista
reivindicativo en todo el mundo, dando lugar al feminismo agresivo contra el
hombre y toda su cultura patriarcal, cuyo germen debe buscarse en la nueva
izquierda surgida después de mayo del 68<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/feminismo-radical-ideologia-de-genero-y-manipulacion-politica-alex-roig/#_ftn1">[1]</a>. “El corpus de esta ideología totalitaria incluye
el sexo libre, el aborto, y la desaparición del matrimonio, la familia y la
religión por ser instituciones opresoras”<a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/feminismo-radical-ideologia-de-genero-y-manipulacion-politica-alex-roig/#_ftn2">[2]</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">A juzgar por lo extremado de las
afirmaciones de algunas de sus representados es fácil satanizar el feminismo
radical, sin pararse a pensar en sus causas y razones reivindicativas, tras las
que se esconden muchas experiencias de dolor, como la de, por ejemplo, la
escritora estadounidense y activista Andrea Dworkin, cuya vida es todo un
rosario de abusos. Para empezar, abusos por parte de su padre, abusos de su
primer marido. A los 18 años fue arrestada durante una protesta contra la
guerra del Vietnam y estuvo en la cárcel de mujeres del Village, donde sufrió
abusos de dos médicos. Todos estos factores dominaron sus batallas
subsiguientes contra toda forma de violencia contra la mujer. Tras licenciarse
en Literatura en 1968 por el Bennington College, dedicó todas sus fuerzas a la
lucha feminista. Básicamente, fueron batallas contra la pornografía, la
pedofilia, la violencia contra la mujer y la conducta sexual del hombre como
referente de la desigualdad imperante, ahondando en la utilización del sexo por
el hombre como vehículo del poder patriarcal. En 1999, a los 53 años, fue
drogada y violada en un hotel de París, un suceso que le hizo un daño enorme,
agravado, además, porque hubo quien no creyó su historia</span><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/feminismo-radical-ideologia-de-genero-y-manipulacion-politica-alex-roig/#_ftn3"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">[3]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Es evidente que muchas mujeres no han
llegado al feminismo radical por pura teoría ni por promover caprichosamente
una ideología de género, sino sencillamente como consecuencia de su propia
experiencia de vejación y dolor. Se entiende perfectamente que sea una mujer,
monja y teóloga católica, Ivone Gebara, la que pueda escribir una teodicea
teológica hasta aquí no tratada por ningún teólogo o filósofo masculino, me
refiero a <i>El rostro oculto del mal. Una teología desde la experiencia
de las mujeres</i> (Trotta, Madrid 2002)</span><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/feminismo-radical-ideologia-de-genero-y-manipulacion-politica-alex-roig/#_ftn4"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">[4]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Ciertamente, la experiencia de violencia
sexual o machista no justifica necesariamente las posiciones extremas o
radicales, pero ayuda a comprenderlas y obliga a buscar otras perspectivas y
hermenéuticas más comprensivas, según el principio cristiano destacado por San
Ignacio, de que antes de condenar la posición contraria, hay que intentar
salvarla. Así es como se es fiel a aquel que dijo, “no he venido a condenar al
mundo, sino a salvarlo” (Jn 12, 47).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Cuando cada día somos testigos del abuso
de la mujer, que en estos últimos meses ha tenido por protagonista a la
industria del espectáculo de Hollywood, pero que es una realidad cotidiana que
muchas niñas —y niños— llevan sufriendo desde la más tierna infancia en el seno
mismo de su familia</span><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/feminismo-radical-ideologia-de-genero-y-manipulacion-politica-alex-roig/#_ftn5"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">[5]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">. Es triste comprobar que la violencia
contra la mujer está presente en tanto en ámbitos privados como públicos; en el
hogar y en trabajo; en la economía canalla de la prostitución, la pornografía y
la trata de blancas; en la violencia física directa; en los feminicidios</span><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/feminismo-radical-ideologia-de-genero-y-manipulacion-politica-alex-roig/#_ftn6"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">[6]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">, que muchas veces quedan impunes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Los que señalan los años ’60 como
génesis de la ideología de género, deben recordar que aquellos fueron marcados
no solo por el movimiento feminista radical, sino también por protestas
internacionales contra la guerra en Vietnam y contra la aceptación y hasta el
apoyo de brutales dictaduras en Latinoamérica. Parte de aquella juventud se
radicalizó al no ver posibilidades de eliminar esta violencia institucional.
Protestaba por igual contra la violencia política y todo tipo de violencias,
entre ellas la violencia de género.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Dicho esto, hay que aclarar que este
tipo feminismo radical de los años 60-70 ya apenas si existe, excepto en
Estados Unidos, donde siempre ha contado con grandes representantes, cuyo
pensamiento fluctuó entre lo radical y lo moderado. Hoy muchas feministas
abogan más por la cooperación que por la confrontación. En la actualidad, se
puede decir con María Blanco, que «nadie tiene el monopolio de lo que piensan
las mujeres, ni del feminismo auténtico, ni de la feminidad» (<i>Afrodita
desenmascarada. Una defensa del feminismo liberal</i>. Deusto Ediciones,
Barcelona, 2017).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Cathy Young, escribiendo a mediados del
2016 para <i>The Washington Post</i>, afirmaba que casi nadie niega la
realidad histórica de la dominación masculina, pero la solución al problema,
que ha creado un gran fractura en nuestra cultura, pasa no sólo por la guerra
entre sexos. “Para formar parte de la curación, el feminismo debe incluir a los
hombres, no sólo como aliados sino como socios, con una misma voz y una misma
humanidad”</span><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/feminismo-radical-ideologia-de-genero-y-manipulacion-politica-alex-roig/#_ftn7"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">[7]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Después de una década complicada, la
Conferencia Episcopal Española reconocía que el tiempo transcurrido desde la
publicación <i>Directorio de la Pastoral Familiar en España</i> (2003),
donde los obispos llamaban la atención sobre las nuevas circunstancias en las
que se desarrollaba la vida familiar, y la presencia en la legislación española
de presupuestos que devaluaban el matrimonio, en la actualidad “permite
advertir que, desde entonces, no son pocos los motivos para la esperanza. Junto
a otros factores se advierte, cada vez más extendida en amplios sectores de la
sociedad, la valoración positiva del bien de la vida y de la familia; abundan
los testimonios de entrega y santidad de muchos matrimonios y se constata el
papel fundamental que están suponiendo las familias para el sostenimiento de
tantas personas, y de la sociedad misma, en estos tiempos de crisis”</span><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/feminismo-radical-ideologia-de-genero-y-manipulacion-politica-alex-roig/#_ftn8"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">[8]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Los múltiples desafíos al concepto
cristiano de la sexualidad y la familia están ahí, pero para responder a esta
problemática, amplia y compleja, a la Iglesia no le queda otra vía que volver a
reflexionar las viejas creencias a la luz de las nuevas realidades. Su labor es
la búsqueda de la paz y el bien en cada nuevo contexto y en cada nuevo momento
de la historia, sanar el egoísmo visceral que nos lleva a preferir siempre
nuestros intereses en detrimento de los demás. El ser humano, debido a lo
arraigado de su pecado, ha construido una sociedad injusta y discriminadora,
donde las esclavitudes antiguas da lugar a nuevos tipos de esclavitud, donde en
última instancia todo se reduzca a mantener la diferencia entre los de arriba y
los de abajo, entre la élite y la no-élite; entre los nuestros y los otros.
“Establecemos —como dice</span><a href="http://blog.cristianismeijusticia.net/2015/03/26/ivone-gebara-el-papa-tiene-buena-voluntad-pero-no-puede-revolucionar-el-papel-de-la-mujer-en-la-iglesia"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><span style="color: red;"> Ivone
Gebara</span></span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">—,
colores y etnias superiores unas a otras, sexos superiores a otros, </span><a href="http://blog.cristianismeijusticia.net/?p=11955&lang=es"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><span style="color: red;">orientaciones
sexuales</span></span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><span style="color: red;"> </span>más
normales que otras. Y quien está del lado del poder y de la normalidad no duda
en mantener relaciones excluyentes y culpabilizar a «los diferentes» por muchos
males del mundo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La Iglesia no es inmune a estos combates
históricos entre la igualdad y la desigualdad, lo que en la Biblia se describe
como “acepción de personas”, intolerable para el creyente. La Iglesia tiene
miedo de las feministas radicales y la feministas tienen miedo de la Iglesia.
“Las feministas —escribía Alicia Miyares—, sabemos que los valores, tanto
morales como políticos, de la igualdad y la libertad son falazmente
cuestionados por discursos religiosos que pretenden interrumpir de continuo la
marcha de la humanidad hacia modelos de democracia más perfectos” (“</span><a href="http://www.mujeresenred.net/spip.php?article162"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><span style="color: red;">Que Dios nos coja
confesadas</span></span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">”</span><a href="http://www.mujeresenred.net/spip.php?article162)"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">)</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Los últimos papas, comenzando por Juan
Pablo II, pasando por Benedicto XVI y llegando a Francisco, se han pronunciado
inequívocamente contra la “ideología de género”, esto no se puede negar. En la
exhortación apostólica postsinodal <i>Amoris laetitia</i> sobre el
amor a la familia, publicada en marzo de 2016, el Papa Francisco advierte:
“Otro desafío surge de diversas formas de una ideología, genéricamente
llamada <i>gender</i>, que niega la diferencia y la reciprocidad natural
de hombre y de mujer. Esta presenta una sociedad sin diferencias de sexo, y
vacía el fundamento antropológico de la familia. Esta ideología lleva a
proyectos educativos y directrices legislativas que promueven
una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente desvinculadas
de la diversidad biológica entre hombre y mujer. La identidad humana viene
determinada por una opción individualista, que también cambia con el tiempo”
(n. 86). Con ello no hace sino defender la enseñanza sustentada en la Escritura
y la Tradición sobre las relaciones hombre-mujer y el matrimonio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Pero, téngase en cuenta una nota
importante. Para Francisco, <b>denunciar la ideología de género no implica
negar ayuda o compañía a los homosexuales</b>, no cierra los ojos a la urgencia
de una teología pastoral adecuada, sensible y atenta a la realidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En la habitual conferencia de prensa que
concede en el retorno de sus viajes internacionales, específicamente<span style="color: red;"> </span></span><a href="https://www.aciprensa.com/noticias/papa-francisco-adoctrinar-ninos-con-ideologia-de-genero-es-una-maldad-80967"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><span style="color: red;">en</span> <span style="color: red;">el
vuelo de Azerbaiyán a Roma, el Papa señaló</span></span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><span style="color: red;"> </span>que “las personas se deben acompañar como las
acompaña Jesús. Cuando una persona que tiene esta condición llega hasta Jesús,
Jesús no le dirá seguramente vete porque eres homosexual. No. Lo que yo he
dicho, es esa maldad que hoy se hace en el adoctrinamiento de la teoría del
género”. “Antes que nada, yo he acompañado en mi vida como sacerdote, obispo y
también como Papa, he acompañado personas con tendencia homosexual y también
con prácticas homosexuales. He acompañado, los he acercado al Señor, algunos no
podían, pero yo he acompañado y nunca he abandonado a nadie, esto que quede
claro”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Anteriormente, el 26 junio 2016,
Francisco se había atrevido a decir que<b> la Iglesia católica debería
disculparse con las personas gays por la forma en que las ha tratado</b>. Fue
durante el vuelo de regreso al Vaticano tras su visita a Armenia. El Papa hizo
estas declaraciones cuando le preguntaron si estaba de acuerdo con los
comentarios del cardenal alemán Reinhard Marx, quien dijo que la Iglesia debía
disculparse con los homosexuales por haberlos “marginado”.<span style="color: red;"> </span></span><a href="http://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional-36636953"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><span style="color: red;">Francisco
respondió literalmente</span></span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">:
“Creo que la Iglesia no sólo debe pedir disculpas a una persona homosexual que
ofendió, sino que hay que pedir perdón a los pobres, a las mujeres que han sido
explotadas, a los niños obligados a trabajar, pedir perdón por haber bendecido
tantas armas”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Por si fuera poco, el 3 de octubre de
2016, de nuevo a bordo de un avión, de regreso de su viaje a Georgia y
Azerbaiyán,</span><a href="http://www.lavanguardia.com/internacional/20161003/41741164316/papa-francisco-jesus-no-abandona-transexual-homosexual.html"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> <span style="color: red;">Francisco
aseguró</span></span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><span style="color: red;"> </span>que
Jesús no abandonaría a un homosexual o un transexual. Fue en respuesta a la
pregunta sobre qué opinaba de las personas transexuales, de aquellas con
disfunciones hormonales o aquellas que cambiaban de sexo porque no aceptaban su
cuerpo de hombre o mujer. “Cuando una persona con esta condición llega delante
de Jesús, nunca le dirá vete porque eres homosexual”, dijo y agregó: “A las
personas hay que acompañarlas cómo hace Jesús siempre”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">A la luz de estas declaraciones “en
vuelo”, no es de extrañar que el Papa Francisco haya sido reconocido por la
comunidad gay como el papa más “clemente” de los últimos años. El escritor
colombiano Giuseppe Caputo, aunque no cree que es para echar las campanas al
vuelo, reconoce que “ha habido un cambio, dentro del estrecho margen de cambio
que un discurso de derecha como el católico puede tener: el suyo es un gesto
sutil, muy sutil, pero ha demostrado ser simbólico y, sobre todo, beneficioso.
Definitivamente no es lo mismo que una institución con tanto poder de
influencia hable de hogueras y penalización a que pida abiertamente que los
gays no sean marginados. Que la extrema derecha rechace las declaraciones de
Francisco, evidencia que ha habido un giro: las personas homosexuales, señores
creyentes, no pueden ser discriminadas ni tratadas con violencia, lo pide el
papa”</span><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/feminismo-radical-ideologia-de-genero-y-manipulacion-politica-alex-roig/#_ftn9"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">[9]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Esta es lo diferencia de la crítica
papal de la “ideología de género” de la crítica de los que la instrumentalizan
para sus intereses particulares, principalmente políticos. En todos los países
latinoamericanos, con nula educación política en general, muchos políticos
debeladores de la “ideología de género” la utilizan interesadamente como un
instrumento muy importante para ganarse la voluntad que pueblo, siempre
dispuesto a defender la moral tradicional y sus creencias religiosas, al tiempo
que también, cómo no, excitan los prejuicios, odios y fobias populares, con el
fin de conseguir su voto, o al menos, el rechazo de aquellos partidos zurdos
señalados como defensores de la subversiva “ideología de género”. Muchos
pastores, principalmente de las iglesias evangélicas fundamentalistas,
pentecostales y carismáticas, se suman a con tal fervor a este discurso que
arrastran tras de sí a toda su congregación, llegando a traspasar el límite del
rechazo a la homosexualidad por causas doctrinales, para caer en el odio más
visceral al que es tildado de abominable y digno de la pena de muerte, según la
ley de Moisés. Imagino que aderezado con amor por la salvación del alma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En estos casos, la “ideología de género”
se convierte en una nube de humo que no solo oculta los problemas del pueblo de
carácter social y económico, y desvía la atención del subdesarrollo y la
corrupción política, sino lo que es mucho más grave, oculta por completo el
mensaje evangélico de gracia y misericordia. El humo generado por muchos
críticos de la “ideología de género” impide ver el sentido cristiano de la
gracia y la reconciliación. En lugar de ser portadores de esperanza, se
convierten en mensajeros de odio y miedo. Han pisado el umbral de la gracia,
sí, pero se han quedado en la antesala de ley; pertenecen más en la escuela del
Juan Bautista tronante que del apacible Jesús de Nazaret. Amelia Valcárcel,
desde su posición de observadora, estos predicadores evangélicos pentecostistas
son más veterotestamentarios que neotestamentarios; son capaces de sacar
enseñanzas de los versículos más abstrusos del Antiguo Testamento, por el que
tienen especial predilección. Los Evangelios se escuchan poco, pero <i>Josué</i>, <i>Jueces,
Esdras, Reyes, o Ezequiel </i>son citados de continuo</span><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/feminismo-radical-ideologia-de-genero-y-manipulacion-politica-alex-roig/#_ftn10"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">[10]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Lamentablemente, los rigoristas e
integristas, “convierten la defensa de la moral, de la vida y familia en una
ideología e ideologización que les lleva a despreocuparse o legitimar, al mismo
tiempo, otros males e injusticias sociales-globales. Como son el hambre y la
pobreza, la precariedad (explotación) laboral, el trabajo basura e indecente y
el paro, la pena de muerte, las guerras, armas e industria militar, las
violencias y destrucción ecológica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">”Es la parcialización e ideologización
de la fe y la moral que cae en la moralina burguesa e individualista,
obsesionada por las cuestiones personales como la familia o la sexualidad. Sin
enmarcarlas y responsabilizarse por las otras cuestiones sociales y éticas, que
o bien no les preocupan o quieren justificar dichas injusticias sociales. Para
ser una moral coherente, hay que defender la vida en todas sus fases,
dimensiones y aspectos, desde el inicio con la concepción-fecundación, durante
toda la existencia humana con el bien común, la dignidad y derechos de las
personas hasta el final de la misma”</span><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/feminismo-radical-ideologia-de-genero-y-manipulacion-politica-alex-roig/#_ftn11"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">[11]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En
la <i>Carta a los obispos de la Iglesia católica sobre la atención
pastoral a las personas homosexuales</i>, publicada en 1986 durante el papado
de Juan Pablo II y que estuvo a cargo del cardenal Joseph Ratzinger, entonces
prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, se afirma con rotundidad
que los actos homosexuales son “intrínsecamente desordenados” y que en ningún
caso pueden recibir aprobación — enseñanza que recogía la anterior declaración
sobre la “Persona humana” y la ética sexual, del 29 de diciembre de 1975—, sin
embargo en dicha carta el cardenal Ratzinger, advierte con no menos énfasis, que
“es de deplorar con firmeza que las personas homosexuales hayan sido y sean
todavía objeto de expresiones malévolas y de acciones violentas. Tales
comportamientos merecen la condena de los pastores de la Iglesia, dondequiera
que se verifiquen” (n. 10). Importante nota pastoral que muchos parecen
ignorar. Lo grave es que aquí no están en juego ciertas doctrinas o ideas, sino
las personas, las mismas que estamos llamados a servir con amor y diligencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Seguiremos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">_______<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn1"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/feminismo-radical-ideologia-de-genero-y-manipulacion-politica-alex-roig/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">[1]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Mario Cely, <i>Ideología
de género y feminismo radical</i> (CLIR, Costa Rica 2016); Clementino
Martínez Cejudo, <i>La ideología de género y la crisis de Occidente</i> (Ediciones
De Buena Tinta, 2015); Francisco Serrano, <i>La Dictadura de Género</i> (Almuzara,
Córdoba 2012); Jesús Trillo-Figueroa, <i>La ideología de género</i> (LIBROSLIBRES,
Madrid 2009); Juan Varela, <i>Origen y desarrollo de la Ideología de
Género</i>, Alianza Evangélica Española, Barcelona 2017.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn2"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/feminismo-radical-ideologia-de-genero-y-manipulacion-politica-alex-roig/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">[2]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Magdalena del
Amo, “Feminismo de género, una ideología totalitaria”, <a href="http://blogs.periodistadigital.com/opinion.php/2011/07/15/feminismo-de-genero-una-ideologia-totali">htt<span style="color: red;">p://blogs.periodistadigital.com/opinion.php/2011/07/15/feminismo-de-genero-una-ideologia-totali</span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn3"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/feminismo-radical-ideologia-de-genero-y-manipulacion-politica-alex-roig/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">[3]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Isel Rivero,
“Andrea Dworkin, feminista polémica”, <a href="https://elpais.com/diario/2005/04/13/agenda/1113343209_850215.html">h<span style="color: red;">ttps://elpais.com/diario/2005/04/13/agenda/1113343209_850215.html</span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn4"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/feminismo-radical-ideologia-de-genero-y-manipulacion-politica-alex-roig/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">[4]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> En esta obra se
analiza el mal en sus diversas manifestaciones, oculto en la familia, en los
hogares, en los prostíbulos, en los conventos, en las Iglesias y en las
teologías. Este mal no sólo sale aquí a la luz pública, sino que se convierte
en objeto de investigación científica e irrumpe en el mundo académico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn5"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/feminismo-radical-ideologia-de-genero-y-manipulacion-politica-alex-roig/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">[5]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> A este respecto
es de felicitar la publicación del libro <i>Rompamos el silencio.
Prevención y tratamiento de la violencia en la familia</i>, de María Elena
Mamarian (Kairós, Bs. As. 2010), donde alza la voz y pone una luz en la
oscuridad de las relaciones violentas en la familia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn6"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/feminismo-radical-ideologia-de-genero-y-manipulacion-politica-alex-roig/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">[6]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Véase
“Feminicidio: De Ciudad Juárez a Europa”, <a href="http://blog.cristianismeijusticia.net/2013/01/03/feminicidio-de-ciudad-juarez-a-europa?lang=es">htt<span style="color: red;">p://blog.cristianismeijusticia.net/2013/01/03/feminicidio-de-ciudad-juarez-a-europa?lang=es</span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn7"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/feminismo-radical-ideologia-de-genero-y-manipulacion-politica-alex-roig/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">[7]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> C. Young, “Las
feministas tratan mal a los hombres” <a href="https://elpais.com/elpais/2016/07/04/opinion/1467635693_524761.html">ht<span style="color: red;">tps://elpais.com/elpais/2016/07/04/opinion/1467635693_524761.html</span></a><span style="color: red;">.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn8"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/feminismo-radical-ideologia-de-genero-y-manipulacion-politica-alex-roig/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">[8]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> “La verdad del
amor humano. Orientaciones sobre el amor conyugal, la ideología de género y la
legislación familiar”, XCIC Asamblea Plenaria de la CEE, Madrid, 26 de
abril de 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn9"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/feminismo-radical-ideologia-de-genero-y-manipulacion-politica-alex-roig/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">[9]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> G. Caputo, “El
papa Francisco y el arcoíris”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"><a href="http://www.semana.com/nacion/articulo/papa-francisco-en-colombia-relacion-del-papa-con-la-comunidad-lgbti/535712)">h<span style="color: red;">ttp://www.semana.com/nacion/articulo/papa-francisco-en-colombia-relacion-del-papa-con-la-comunidad-lgbti/535712)</span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn10"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/feminismo-radical-ideologia-de-genero-y-manipulacion-politica-alex-roig/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">[10]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Amelia Valcárcel,
“Religiones, sectas y ganancias morales. El atractivo del fundamentalismo y la
desconfianza hacia el feminismo, en <i>Feminismo, género e igualdad</i>,
Pensamiento Iberoamericano, p. 212. Madrid, Septiembre 2011.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn11"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/feminismo-radical-ideologia-de-genero-y-manipulacion-politica-alex-roig/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">[11]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Agustín Ortega,
“Con Francisco y su moral liberadora ante el rigorismo e integrismo”, <a href="http://blogs.periodistadigital.com/accion-formacion.php/2017/10/23/con-francisco-y-su-moral-liberadora-ante">ht<span style="color: red;">tp://blogs.periodistadigital.com/accion-formacion.php/2017/10/23/con-francisco-y-su-moral-liberadora-ante</span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Fuente:
Lupaprotestante, 2018.<o:p></o:p></span></div>
Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-45226647785075209352018-01-06T16:08:00.002-08:002018-01-06T16:08:54.786-08:00El abuso espiritual<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-TAbFjOakwH4/WlFlBg5ZdCI/AAAAAAAAIno/f9PwvAThwbYVAiAsStvgeIWF972d7_0rQCLcBGAs/s1600/03.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="380" data-original-width="679" height="111" src="https://4.bp.blogspot.com/-TAbFjOakwH4/WlFlBg5ZdCI/AAAAAAAAIno/f9PwvAThwbYVAiAsStvgeIWF972d7_0rQCLcBGAs/s200/03.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Por. Alfonso
Ranchal, España<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Hablar
de abuso en el contexto de la iglesia es casi como entrar en un territorio
virgen o inexplorado y no debido a que se desconozcan casos sino porque los
mismos parecen silenciarse siendo considerado este tema una especie de tabú.
Enormemente significativo es, además, que determinadas clases de pensamiento, o
estructuras eclesiales, se basan precisamente en algún tipo de abuso haciendo
del mismo una forma de vivir la fe incurriendo de esta manera en su
normalización. Con esto último quiero significar que lejos de ser detectados, y
consecuentemente denunciados, lo que ocurre es que esta forma de proceder se
presenta como cristiana y, entonces, el desastre está servido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“Después
de trabajar cuarenta años como guía espiritual, me aterrorizan los enormes sufrimientos
que causan los dictadores espirituales a personas, grupos y congregaciones
cristianas. Al mismo tiempo, me causa consternación el hecho de que rara vez se
habla con claridad acerca de esto, aún entre los cristianos y los especialistas
en este campo”.</span></i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Edin
Lövas<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/el-abuso-espiritual-alfonso-perez-ranchal/#_ftn1">[1]</a>.</span></i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Cuando hablamos de abuso lo que
posiblemente nos viene primero a la mente es el de tipo sexual o psicológico
pero la realidad es que los hay de variadas clases y el que se puede dar en el
seno de una determinada congregación no necesariamente puede parecer
escandaloso pero produce un daño de la misma intensidad y repercusiones, para
la persona que lo sufre, como los dos anteriores. Por tanto, sin duda podemos
hablar de <b><i>abuso espiritual</i></b> el cual se puede estar dando
sutilmente, de forma consciente o no, en no pocas congregaciones y que supone
para la persona que lo padece un gran sufrimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El abuso espiritual consiste,
precisamente en maltratar a una persona que necesita ayuda, apoyo o mayor
crecimiento espiritual, lo cual debilita, sabotea o disminuye el desarrollo
espiritual de esa persona.</span></i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">David Johnson y Jeff Van Vonderen</span></i><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/el-abuso-espiritual-alfonso-perez-ranchal/#_ftn2"><i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">[2]</span></i></a><i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">.</span></i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Uno de
los casos más llamativos y comunes es el que se basa en <b><i>la supuesta autoridad</i></b> de
un pastor o cuerpo dirigente y en donde no se está permitida la discrepancia.
Algunos creyentes son sistemáticamente silenciados o ignorados cuando tienen
una opinión diferente en temas doctrinales, de organización o de orientación
para la iglesia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Sostenidos
en esta supuesta autoridad divina que él o ellos representan se mira con
desdén, se pone en tela de juicio la espiritualidad del creyente, o
sencillamente se le llama al orden. Este creyente, que puede tener una
sensibilidad diferente o tal vez ha leído otras posturas posibles frente a
determinados temas o pasajes bíblicos, será considerado como molesto, poco
espiritual y muy posiblemente tachado de pretender estar por encima de lo que
Dios dice y que equivale exactamente a lo que ellos enseñan. Es un tipo de
abuso que se puede llamar de <b><i>posición</i></b>ya que son ellos los
escogidos divinamente y se ven legitimados para actuar de esta forma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Con
esto no pretendo decir que no se den casos en donde un cristiano por su cuenta
y riesgo quiere imponer algo que puede estar claramente equivocado o tener una
mala actitud o incluso soberbia. Estoy hablando de otra cosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Es
sobre esta posición elevada que los dirigentes, supuestamente espirituales,
coaccionan, presionan e incluso colocan un interrogante a la integridad moral
del que se ha atrevido a mostrar su disconformidad. Al creyente sensible esta
situación le producirá un profundo malestar, podrá confundirlo e incluso puede
que se calle de allí en adelante y que viva sus dudas y preguntas en su
interior.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Es
importante tener presente que podemos hablar de abuso espiritual cuando un
cristiano que necesita orientación, comprensión o tener claras determinadas
cuestiones de fe es silenciada. Para ello se puede recurrir a la manipulación,
como ya hemos apuntado, y así es debilitada y disminuido su desarrollo como
persona, como creyente. Los que están en posiciones de autoridad podrán incluso
hablar de él como alguien problemático y que debe abandonar el ministerio que
puede estar desarrollando o, sencillamente, dejarlo de lado para que así
produzca la menor molestia posible en el futuro y, por supuesto, excluirlo de
cara a una futura labor eclesial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Esto
también tiene una variante en la presente era de las redes sociales. Así y
desde las mismas, es que se apunta a los que supuestamente no están en la
“ortodoxia”. Se llama a que cuantos más conozcan la deriva de ese creyente
mejor, se trata de difundir su nombre, de manchar su testimonio. Por supuesto
la ortodoxia la marca el acusador (que no suele tener dudas casi de nada, a sus
ojos él mismo está sobre la montaña de la verdad desde la que puede divisar
todo tipo de error) pero en estos casos ya se ha pasado del abuso al acoso ya
que el supuesto hereje está fuera de su área de influencia física. Bajo una
máscara de piedad pretende actuar en nombre de Dios pero el daño que causa en
absoluto puede provenir del Padre celestial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Otro
tipo de abuso muy común es el basado en el <b><i>legalismo</i></b>. Al
creyente se le coacciona de diferentes formas para que se comporte siguiendo un
patrón establecido el cual puede llegar incluso al cómo vestirse ya que de lo
contrario es considerado como pecador o mundano. Es una manera de entender el
cristianismo fijado en lo externo y descuidando en sobremanera lo interno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Realizan
una rígida división entre lo que pertenece “al mundo” y lo relacionado con
Dios. Así, ir al cine o al teatro se podría considerar carnal, lo mismo que
acudir a determinados espectáculos, escuchar un tipo de música o el reunirse
con una serie de personas no creyentes. En claro contraste, lo bueno y
aceptable por Dios sería todo aquello relacionado con la congregación y que
ellos se encargan de programar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Se
hace hincapié en la continuada lectura de la Biblia, en la oración sin cesar,
en la asistencia a los cultos, a las reuniones de grupo, etc. Para esta
mentalidad tiene toda la preeminencia las actividades de iglesia frente a
cualquier otra aunque ésta última sea familiar, entre amigos o laboral. Si el
creyente no se atiene a estas normas, muchas de ellas tácitas, se le considera
en pecado, descarriado, y llegará el momento en el que se le llame al orden.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Esto
suele crear una conciencia de culpabilidad que se traducirá en no saber
reconocer la libertad a que Cristo nos llamó. Es una manipulación en toda regla
que quiere hacerse con el control de la vida y de la alegría de esa persona.
Acabarán concibiendo a Dios como un juez cruel que siempre está atento a
cualquier falta para castigarla. Un Padre celestial que ante todo es vengativo
y apático y que para defender su santidad coarta las vidas de sus hijos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Parece
que el creyente que sabe que ha sido salvado por gracia ahora tiene que hacer
tal cantidad de méritos que acaba ahogado en el intento. Sí, la salvación fue
gratuita pero ahora su vida cristiana se sostiene en un hacer y en un evitar
para no despertar la desaprobación divina. Dios los liberó pero este tipo de
iglesias los vuelve a atar con cargas más pesadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Cuando
una persona ha sufrido este tipo de abuso espiritual las consecuencias que
aparecen en ella son comunes a otros tipos de abusos. De hecho, si llegan a
salir de esta clase de congregaciones quedan marcadas y casi incapaces de
confiar en otras personas que sí poseen una genuina autoridad que no es otra
que la sostenida en el servicio entregado y desinteresado. También se acercarán
a las Escrituras sin poder entender qué significa la gracia de Dios. Llegan a
experimentar una profunda soledad y desilusión ante lo que ellos pensaban que
era la vida de fe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Si la
persona no es tratada puede quedar atrapada en una mentalidad propia de las
abusadas tomando características enfermizas lo que la predispone para nuevos
abusos en el futuro, sean del tipo que sean.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Puede
llegar incluso a creer que el problema es ella misma y que si Dios está airado
es por culpa suya, a eso se debe su infelicidad, su tristeza interior, jamás
está a la altura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">A la
persona atrapada en el abuso le es muy difícil salir del mismo. Las razones son
variadas y así es frecuente la vergüenza, esto es ser señalada en el seno de
esa comunidad e identificada como conflictiva e incluso destinada a la
perdición; el miedo, ya que ha pertenecido al grupo por un considerable espacio
de años y no sabe qué hacer fuera del mismo, a lo que se le une el temor a
dejar familiares y amigos de toda una vida o incluso pánico a que algunas
facetas de su vida se conozcan al haberse sincerado con alguien, en momentos
concretos, buscando orientación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Son
cadenas que la persona abusada arrastra y que la hacen sentirse cansada, triste
y exhausta y es posible que ni siquiera lo aparente al vivirlo todo ello en
secreto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Otro
tipo de abuso se da <b><i>cuando se utiliza la Biblia para silenciar,
apartar o incluso como una especie de garrote con el que se golpea al creyente</i></b>.
Así los líderes que creen tener la última palabra pueden usar una serie de
versículos para apoyar su posición y mantenerse por encima del creyente común.
El legalismo, del que ya hemos hablado más arriba, puede ser defendido de
acuerdo a otra serie de versículos tomados fuera de contexto y usados como si
Dios mismo estuviera manteniendo lo que ellos enseñan. El Antiguo Testamento es
especialmente citado para este fin. Allí, gracias a una mezcla de ignorancia y
mala fe, se pueden encontrar textos que apoyen casi cualquier idea. Por
supuesto esconden lo que Jesús podría haber dicho al respecto y así algo ya
superado por el Maestro se trae a otro contexto y tiempo defendiendo su plena
actualidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Un caso
especialmente hiriente para con <b><i>las mujeres es la idea de que éstas
deben estar sometidas </i></b>a sus esposos aun cuando los mismos se
equivoquen y sean, de esta forma, obligadas a acatar los deseos y directrices
de ellos. Incluso puede darse un maltrato psicológico y físico y aún así haber
líderes que le aconsejen, en nombre de Dios, que regresen a su hogar, que oren
y que soporten todo aquello como una ocasión para crecer. Frases como poner la
otra mejilla, respetar en todo al marido, que él es la cabeza del hogar
creyente o que Dios tiene un propósito en todo, son usadas para perpetuar el
sufrimiento de la esposa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Esto,
digámoslo claro, es una aberración de lo que Dios desea para todos sus hijos.
Nadie tiene el derecho de condenar a estas mujeres a un sufrimiento de tal
calado, muy al contrario deben ser escuchadas, sostenidas e incluso aconsejadas
a que denuncien a sus maridos en los casos de gravedad. No es cierto que las
mujeres deban aceptar y acatar esto como proveniente de Dios sino todo lo
contrario. Es más, deberían plantearse si sus esposos son realmente cristianos
y si la situación es muy seria pensar en disolver el matrimonio. Ellas estarían
en perfecto derecho de rehacer sus vidas a todos los niveles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
abuso espiritual es un hecho que se da en no pocas congregaciones.</span></b><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> No sirve de nada mirar para otro
lado como si no ocurriera. Se trata de poner en evidencia a los lobos que han
sido colocados para cuidar del rebaño. Jesús fue muy duro con aquellos
religiosos de su tiempo que habían ahogado la verdadera fe en un mar de
legalismo, que usaban las Escrituras para su propio fin, que creían estar por
sobre todos o los que consideraban a la mujer como personas de tercera fila.
Fue él el que dijo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">“El
Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar buenas
nuevas a los pobres. Me ha enviado para proclamar libertad a los presos y dar
vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el
año del favor del Señor.” Lucas 4:18-19.</span></i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn1"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/el-abuso-espiritual-alfonso-perez-ranchal/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;">[1]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"> Lövas, E.
(1991). <i>Dictador espiritual</i>. Terrasa: Clie, p. 11.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn2"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/el-abuso-espiritual-alfonso-perez-ranchal/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;">[2]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;">
Johnson, D. y Van Vonderen, J. (1995). <i>El poder sutil del abuso
espiritual</i>. Miami: Editorial Unilit, p. 22<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Fuente:
Lupaprotestante, 2018<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-76531608608868825722018-01-04T12:37:00.000-08:002018-01-04T12:37:04.247-08:00Marxismo, ideología de género y la Santa Alianza<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-u_VuUtmD694/Wk6QVvMBwGI/AAAAAAAAInY/Fd4UVZ-HMRoCLgJ-IpwDV4lpbBWpjo5VgCLcBGAs/s1600/00.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="380" data-original-width="679" height="111" src="https://4.bp.blogspot.com/-u_VuUtmD694/Wk6QVvMBwGI/AAAAAAAAInY/Fd4UVZ-HMRoCLgJ-IpwDV4lpbBWpjo5VgCLcBGAs/s200/00.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Por. Alex
Roig, España<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Aunque
la Alianza Evangélica Española (AEE) no es la Conferencia Episcopal Española
(CEE), juega a serlo. Con la reciente publicación del documento <i>Origen
y desarrollo de la Ideología de Género</i>, escrito por Juan Varela, de la
Comisión de Familia, la AEE pretende ofrecer al lector evangélico un manual
breve que de forma sencilla y asequible informe de los peligros que nos acechan
en medio de una sociedad cada vez más alejada de los principios de la Palabra,
donde poderosos agentes sociales están imponiendo la ideología de género en las
políticas de la mayoría de sus países occidentales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
autor no pretende ser alarmista, sin embargo afirma que las doctrinas
impositivas de los colectivos LGTBI se está cebando principalmente en la
población cristiana y particularmente en la familia natural a la que se quiere
destruir, como parte de una corriente de pensamiento totalitario dentro del
nuevo orden mundial. Tan grave es la situación, dice, que supera cualquier otro
tiempo anterior. “Nunca en la historia de la humanidad, ni siquiera las
ideologías nazis o los regímenes comunistas más severos, se había logrado
imponer a extremos como los que hoy empezamos a vivir, una ideología con
pretensiones de destruir al ser humano en sus bases ontológicas y crear una
nueva civilización de seres mutantes capaces de redefinirse y reinventarse al
capricho objetivo de cada individuo” (Varela, p. 4).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Para
el autor, no hay duda que “la ideología de género es una ideología política de
corte neomarxista y sesgo totalitario, que defiende que las diferencias entre
el hombre y la mujer, a pesar de la obviedad anatómica y biológica, no
corresponden a una naturaleza fija, sino que son construcciones culturales y
convencionales, que responden a roles y estereotipos que a lo largo de la
historia la sociedad ha ido creando” (p. 8). Varela coincide en su diagnóstico
con muchos otros autores y colectivos conservadores y recalcitrantes que
señalan el marxismo como origen de este nuevo mal que va absorbiendo la mente
de nuestros pueblos. Hace par de años, el obispo de San Sebastián, <a href="https://es.aleteia.org/2015/08/15/ideologia-de-genero-una-metastasis-del-marxismo/"><span style="color: #990000;">José
Ignacio Munilla</span></a> presidía, proclamó que la “ideología de género” no es
sino una metástasis del marxismo, asumida ahora por la cultura secularizada,
mayoritaria en Occidente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">A
principios de siglo José Ángel Agejas, profesor de la Universidad Francisco de
Vitoria, administrada por los Legionarios de Cristo, asentó. “Se puede
comprobar fácilmente cómo la dialéctica marxista de supresión de la diferencia
por la lucha se aplica, paso por paso, a este caso del género”<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/marxismo-ideologia-genero-la-santa-alianza-alex-roig/#_ftn1">[1]</a>. Es a esta tesis a la que se suma el Sr. Varela:
“Se sustituyó la lucha de clases por la lucha de sexos, y la lucha contra el
capitalismo burgués por la lucha contra el sistema familiar tradicional” (p.
9). “El marxismo cultural ha invadido todos los aspectos de las sociedades
democráticas occidentales actuales. Hoy observamos con asombro y estupor cómo
la estrategia se redefine y reinventa a lo largo de la historia: del obsoleto
comunismo del s. XIX, se pasa al marxismo cultural del s. XX, y de ahí evoluciona
a la ideología de género del s. XXI” (Varela, p. 14).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La identificación de la llamada
ideología de género con la izquierda marxista, a la que se añade el feminismo
“radical”, y otros, como el presidente de Hazte Oir, Ignacio Arsuaga, incluyen
la masonería más esotérica</span><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/marxismo-ideologia-genero-la-santa-alianza-alex-roig/#_ftn2"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">[2]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">, e incluso el judaísmo sionista, da
mucho que pensar. Obedece al pensamiento integrista que durante siglos lleva
considerando el desarrollo de la historia moderna como una conspiración de
élites destructivas que operan en las sombras</span><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/marxismo-ideologia-genero-la-santa-alianza-alex-roig/#_ftn3"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">[3]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">. Y sorprende más todavía que la Gran
Conspiración se centre ahora en la ideología de género, como última maniobra
contra la sociedad tradicional. “Aquí se producen las reivindicaciones de los
lobbys LGTBI, la legalización del matrimonio homosexual, la cultura del aborto,
los intereses de organizaciones internacionales preocupadas por el control de
la natalidad y los recursos alimenticios, junto con diversos intereses
comerciales. Todo ello, como ya se ha mencionado, financiado por poderosas
asociaciones y fundaciones filantrópicas” (Varela, p. 12).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Para completar el cuadro, el abogado
argentino Nicolás Márquez y el escritor y politólogo Agustín Laje, lanzan su
libro <i>El libro negro de la nueva izquierda: Ideología de género o
subversión cultural</i>, donde hablan de la transformación que ha llevado a la
izquierda a dejar de reclutar obreros explotados porque estos habían encontrado
oportunidades en el desarrollo capitalista de sus países, para dedicarse a
capturar “almas atormentadas o marginales” a fin de lanzarlas contra el orden establecido.
A la postre, este marxismo cultural es el origen del movimiento ecológico, el
feminismo radical, el indigenismo militante y de la actual ideología de género
que es el centro de los debates en varios países del mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Aquí aparece un nuevo personaje en la
escena conspiracionista: “el movimiento ecológico”, bestia negra del
capitalismo mundial y de todos los negacionistas del cambio climático. Y en
medio de este bestiario apocalíptico moderno, la “ideología de género”, el
agente de cambio más subversivo de todos. “Su contenido constituye la prioridad
militante en esta izquierda desarmada que resolvió canalizar su odio por medio
de grupos marginales o conflictuados que aquella captura y adoctrina para sí,
con el fin de vehiculizarlos de manera funcional a su causa y, de esta forma,
dominar la academia, hegemonizar la literatura, monopolizar las artes,
manipular los modos del habla, modificar hábitos e influir en los medios de
comunicación. La nueva izquierda no busca más secuestrar empresarios sino el
sentido común; no persigue tomar una fábrica sino la cátedra, y no se trata de
confiscar cuentas bancarias sino la manera de pensar: «todo lo demás vendrá por
añadidura», vaticinan sus cultores”</span><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/marxismo-ideologia-genero-la-santa-alianza-alex-roig/#_ftn4"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">[4]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">No deja de ser sospechoso que Agustín
Laje recibiera una beca para estudiar contraterrorismo en el <i>Center of
Hemispheric Defense Studies </i>de la<i> National Defense University</i> (Washington
DC), que es una institución de educación mayor del Departamento de Defensa de
los Estados Unidos, cuya meta es facilitar la formación de alto nivel,
educación y desarrollo de estrategias de seguridad nacional y políticas de
gobierno. La misión de dicha universidad es preparar a los líderes militares y
civiles de los Estados Unidos y otros países para abordar los desafíos
nacionales e internacionales de seguridad</span><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/marxismo-ideologia-genero-la-santa-alianza-alex-roig/#_ftn5"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">[5]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Una vez más, todo esto de la “ideología
de género” nos suena a una cortina de humo creada por la ideología
liberal-conservadora de la extrema derecha estadounidense que busca manipular
los prejuicios y odios de cierto sector de la población para desviar la
atención de los verdaderos problemas del pueblo, que no coinciden,
precisamente, con esa ideología del neoliberalismo económico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">¿Qué hay de verdad en eso de que el
marxismo cultural, o como quiera llamársele, está en el origen de la “ideología
de género”?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En el escrito de la Alianza Evangélica
Española se nos dice que “cuando Marx, desde su modelo de lucha de clases,
proclama que la religión es el opio del pueblo, Engels publica <i>El
origen de la familia, la propiedad privada y el estado</i>, y Nietzsche, desde
el nihilismo sentencia la “muerte de Dios”, se constata el resquebrajamiento de
los fundamentos sociales, morales y éticos que contenían principios normativos
y universales” (Valera, p. 9). Esta misma referencia al Engels de <i>El
origen de la familia, </i>aparece las páginas web de este estilo de
plataformas, pero sin referencias concretas y ciertamente sin haber leído la
obra culpable del delito. Los más ilustrados mencionan la siguiente frase: “El
derrocamiento del derecho materno fue la gran derrota histórica del sexo
femenino en todo el mundo. El hombre empuñó también las riendas en la casa; la
mujer se vio degradada, convertida en la servidora, en la esclava de la lujuria
del hombre, en un simple instrumento de reproducción”</span><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/marxismo-ideologia-genero-la-santa-alianza-alex-roig/#_ftn6"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">[6]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">. Si aquí hay algún indicio de
“ideología de género”, que venga Dios y lo vea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Los hechos son los hechos, y es un hecho
que Karl Marx apenas trató el tema de la sexualidad. En la correspondencia
privada entre Marx y Engels a menudo dicen cosas muy crudas sobre el tema, que
reflejan los prejuicios sexistas y racistas de sus contemporáneos. Cuando Karl
Heinz Ulrichs (1825-1895) escribió la primera defensa de la homosexualidad que
conocemos, en un libro que envió a Marx y Engels, esperando encontrar apoyo en
ellos, Marx no le prestó atención y Engels, más familiarizado con temas culturales,
lo calificó de “suciedad convertida en teoría”</span><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/marxismo-ideologia-genero-la-santa-alianza-alex-roig/#_ftn7"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">[7]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">A
nivel político, muchos estados socialistas consideraron que la homosexualidad
era el resultado de la decadencia de la sociedad capitalista burguesa. La
homosexualidad fue un delito común en algunas Repúblicas soviéticas durante los
años 1920. En 1933 Stalin añadió el Artículo 121 al código penal de toda la
Unión Soviética, que hizo de la homosexualidad masculina un delito punible con
hasta cinco años de prisión y trabajos forzados. A los homosexuales les fue
denegada la afiliación o fueron expulsados de partidos comunistas de muchos
países del mundo durante gran parte del siglo XX, como fue el caso de Jaime Gil
de Biedma o Pier Paolo Pasolini.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Para
concluir este punto. La Santa Sede, igual que hace la santa Alianza Evangélica,
defiende un concepto casi idéntico del matrimonio y las relaciones sexuales, y
en la cuestión de la homosexualidad el <i>Catecismo de la Iglesia católica</i> dice
expresamente: “Apoyándose en la sagrada Escritura que los presenta como
depravaciones graves, la Tradición ha declarado siempre que «los actos
homosexuales son intrínsecamente desordenados». Son contrarios a la ley
natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera
complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobación en ningún
caso” (n. 2357). Sin embargo, la Santa Sede no olvida de añadir una nota
positiva, pastoral: “Los hombres y mujeres con atracción sexual hacia el mismo
sexo deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará,
respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta. Estas personas están
llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a
unir al sacrificio de la cruz del Señor las dificultades que pueden encontrar a
causa de su condición” (2358).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Es
esta misma nota pastoral la que hemos echado en falta en el documento de la
Alianza Evangélica Española, una falta total de visión cristiana, de pastoral
elemental, de generosidad humana, de simpatía hacia todas aquellas personas que
por su orientación sexual han sido y siguen siendo discriminados, violentados,
asesinados; todos aquellos y aquellas que sufren en silencio un calvario
personal que en muchos casos termina en suicidio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">¿Es
que el cristianismo no es una fuerza liberadora; acaso no está el evangelio por
la promoción de la persona subsumida en la persona de Cristo, el Nuevo Ser que
hace nuevas todas las cosas? ¿Va el cristianismo a aliarse con las fuerzas
recalcitrantes y opresoras de este mundo sin pararse a pensar en esa fuerza de
la gracia que se caracteriza por la ruptura de velos, muros y vallas que
dividen y enfrentan a los seres humanos? ¿Acaso es tan miope el cristianismo
que no es capaz de ejercer su propia crítica, desde la fe de Jesús, y ofrecer
una respuesta desde sus mismos planteamientos de amor y aceptación?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Seguiremos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">_____________<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn1"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/marxismo-ideologia-genero-la-santa-alianza-alex-roig/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">[1]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> José Ángel Agejas
Esteban, “La ideología de género en la opinión pública”, en María Lacalle
Noriega y Patricia Martínez Peroni, coordinadoras, <i>La ideología de
género. Reflexiones críticas</i>, p. 193. Ciudadela, Madrid 2009.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn2"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/marxismo-ideologia-genero-la-santa-alianza-alex-roig/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">[2]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> La Dra. Margaret
Welge, filósofa y teóloga argentina asegura que “en 1717 un grupo ocultista,
incluyendo a los masones, se propusieron desconstruir la sociedad: atacar a la
Iglesia con la ideología de género”. <a href="http://argentinatoday.org/2017/03/07/el-origen-de-la-ideologia-de-genero/">h<span style="color: red;">ttp://argentinatoday.org/2017/03/07/el-origen-de-la-ideologia-de-genero/</span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn3"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/marxismo-ideologia-genero-la-santa-alianza-alex-roig/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">[3]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> “Como ya ha
ocurrido con todas las teorías que han asaltado la civilización natural y
cristiana —y sus principios básicos de Tradición, Familia y Propiedad— desde el
Renacimiento y el Protestantismo (pasando por la Revolución francesa, el
comunismo y la revolución cultural del 68), también en este caso nos hallamos
frente a una masificación de ideas que en su origen estaban reservadas a un
restringido círculo de personas” (Ángel Expósito Correa, “La ideología de
género al asalto de la civilización natural y cristiana”, <u>http://www.arbil.org/119expo.htm</u></span><u style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">).</u></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn4"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/marxismo-ideologia-genero-la-santa-alianza-alex-roig/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">[4]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Nicolás Márquez y
Agustín Laje, <i>El libro negro de la nueva izquierda: Ideología de género
o subversión cultural. </i>Grupo Unión, Madrid 2016. Cf. María Isabel
Magaña, “Un investigador afirma que la ideología de género reclama campos de
concentración para hombres”, <a href="https://www.actuall.com/entrevista/familia/la-ideologia-de-genero-reclama-legalizar-la-pedofilia-o-campos-de-concentracion-para-hombres/">h<span style="color: red;">ttps://www.actuall.com/entrevista/familia/la-ideologia-de-genero-reclama-legalizar-la-pedofilia-o-campos-de-concentracion-para-hombres/</span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn5"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/marxismo-ideologia-genero-la-santa-alianza-alex-roig/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">[5]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Para una informe
completo y detallado véase <a href="https://elpiquetero.org/2017/02/10/quien-es-agustin-laje-no-es-un-escritor-es-un-cuadro-organico-antifeminista-y-contrarrevolucionario-formado-por-el-pentagono/">h<span style="color: red;">ttps://elpiquetero.org/2017/02/10/quien-es-agustin-laje-no-es-un-escritor-es-un-cuadro-organico-antifeminista-y-contrarrevolucionario-formado-por-el-pentagono/</span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn6"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/marxismo-ideologia-genero-la-santa-alianza-alex-roig/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">[6]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Friedrich
Engels, <i>El origen de la familia, la propiedad privada y el estado</i>,
p. 30. Alianza Editorial, Madrid 2008 (original 1884).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn7"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/marxismo-ideologia-genero-la-santa-alianza-alex-roig/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">[7]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Engels,
Homophobia and the Left, <a href="http://www.columbia.edu/~lnp3/mydocs/sex_gender/engels_homophobia.htm">h<span style="color: red;">ttp://www.columbia.edu/~lnp3/mydocs/sex_gender/engels_homophobia.htm</span></a>Sobre
Ulrichs, véase Hubert Kennedy, <i>Ulrichs: The Life and Works of Karl
Heinrich Ulrichs, Pioneer of the Modern Gay Movement </i>(Alyson, Boston
1988</span><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Fuente:
Lupaprotestante, 2018<o:p></o:p></span></div>
Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-56161742066803698612018-01-01T00:00:00.000-08:002018-01-01T00:00:17.131-08:00Un virus recorre las iglesias evangélicas, aquí y allá<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-xFlORRewFd4/Wkew_10XL5I/AAAAAAAAInI/KyIds0PPr0ItOypy0o3feewK-Bt1j8E6gCLcBGAs/s1600/01.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="380" data-original-width="679" height="111" src="https://2.bp.blogspot.com/-xFlORRewFd4/Wkew_10XL5I/AAAAAAAAInI/KyIds0PPr0ItOypy0o3feewK-Bt1j8E6gCLcBGAs/s200/01.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Por. Ignacio Simal, España<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
“<i>Si eres un disidente, normalmente te
ignoran. <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>Si no pueden ignorarte y no pueden
responderte, <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>te desacreditan.</i>” <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Noam Chomsky<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Triste, lamentable la falta de apertura al diálogo
teológico que recorre instituciones e iglesias tanto en España como allende los
mares. Todos nos parapetamos en la trinchera de la verdad que creemos poseer, y
desde ella disparamos a todo lo que se mueve fuera de los ámbitos de nuestras
certezas. Triste y lamentable.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Muchos nombres podría citar que han sufrido los
ataques inmisericordes de los “profetas” y “profetisas” de una pretendida
ortodoxia que no siempre ha sido en la historia del pueblo de Dios. En los
últimos tiempos hemos visto como personas queridas y respetadas han sido
vilipendiadas públicamente por supuestas herejías. Triste y lamentable.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Hoy recibo un carta de un buen amigo, <b>Ángel
Manzo</b>, ya exrector del <b>Seminario Bíblico Alianza</b> (Ecuador),
en la que explica que le acaban de comunicar su despido del puesto desde el que
ha servido a la Iglesia, como él mismo expresa, “<i>con fuerza, entrega, pasión
y energía</i>”, y un servidor añade, y lo ha hecho ¡con alegría! Esa alegría de
la que ha hecho partícipe a todos los que le conocemos. Triste y lamentable.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Un virus recorre las iglesias evangélicas aquí y
allá, en España y en América Latina, y parece que no encontramos un antídoto lo
suficientemente eficaz para eliminar la belicosidad del fundamentalismo
evangélico. Un virus de creación humana, no divina, a la que se añade un
potenciador de malignidad a través de medios de comunicación que lo propagan entre
hombres y mujeres de buena fe. Triste y lamentable.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Cuando fundé <b>Lupa Protestante</b> tenía
la intención de dar voz a aquellas ideas y reflexiones a las que se niega su
difusión en otros medios. Siempre desde una línea progresista que no condena al
“infierno” a nadie, sea conservador o progresista. Eso sí, guardando un
escrupuloso respeto a los Derechos Humanos en todo lo que se publica, hemos
alentado, y lo seguimos haciendo, la diversidad de pensamiento, la tolerancia y
el respeto. Decimos, remedando a <b>John Wesley</b>, aunque su frase la
descontextualicemos, que “<i>pensamos y dejamos pensar</i>” ¡faltaría más!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Nuestra pasión, como la de todas aquellas personas
defenestradas por pensar diferente y atreverse a expresarlo y vivirlo, es el
Evangelio de la asombrosa gracia de Dios que a todos y a todas nos abraza. Mi
deseo para el año que vamos a iniciar en pocos días es que descubramos una
vacuna eficaz para el malvado virus que recorre las iglesias evangélicas aquí y
allá.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Mi abrazo más que solidario a mi amigo y hermano <b>Ángel
Manzo</b>, y para todas las personas que en los últimos tiempos han sufrido los
zarpazos del virus de los partidarios y partidarias del pensamiento único y la
intolerancia hacia los que piensan y hacen diferente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Soli Deo Gloria<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Fuente: Lupaprotestante<o:p></o:p></div>
Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-29224903691213740872017-12-31T00:00:00.000-08:002017-12-31T00:00:24.677-08:00Creatividad teológica, peregrinaje y voz profética<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-twtqhH02sU4/WkewDl7r8tI/AAAAAAAAInA/DfLg7Jnls1IFTTJpDEcmdMdGB9W-DBAAwCLcBGAs/s1600/00.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="380" data-original-width="679" height="111" src="https://2.bp.blogspot.com/-twtqhH02sU4/WkewDl7r8tI/AAAAAAAAInA/DfLg7Jnls1IFTTJpDEcmdMdGB9W-DBAAwCLcBGAs/s200/00.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Por. Luis Rivera-Pagan, Puerto Rico<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>Discurso de aceptación del Doctorado Honoris
Causa en Divinas Letras, conferido por el Seminario Evangélico de Puerto Rico
el 4 de junio de 2016</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
“Despierto en cada sueño<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
con el sueño con que Alguien<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
sueña el mundo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es víspera de Dios.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Está uniendo en nosotros sus pedazos.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>Los juegos peligrosos</i> (1962)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Olga Orozco<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>A Justo L. González y Jorge Pixley</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Agradezco a la junta de directores, a la facultad y
a la presidencia del Seminario Evangélico de Puerto Rico la distinción que hoy
me confieren al otorgarme un Doctorado Honoris Causa en Divinas Letras. Un
saludo muy afectuoso a la clase graduanda del 2016, que hoy culmina con éxito
sus estudios, y también a mi clase graduanda de 1966, que hace 50 años celebramos
con alegría una ceremonia similar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Mis años de estudios en el Seminario fueron
decisivos en mi formación personal y profesional. Dos profesores fueron
especialmente significativos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Con Justo González aprendí a estudiar con minuciosa
atención las tradiciones teológicas. Fue en gran medida por su inspiración que
seguí estudios doctorales, primero en la Universidad de Yale y luego en la de
Tubinga, Alemania, dedicándome a la investigación de la historia del
pensamiento cristiano. Esa etapa culminó en una disertación sobre los intensos
debates doctrinales en el siglo segundo, desde la perspectiva de uno de los más
importantes teólogos de ese momento, Ireneo de Lyon.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Jorge Pixley, por su parte, me inculcó el análisis
cuidadoso y crítico de las escrituras sagradas y las diversas corrientes
exegéticas y hermenéuticas, en complejo y desafiante diálogo con las penurias y
los agravios de la realidad latinoamericana y caribeña. Pixley dedicó más de
tres décadas a la formación bíblico/teológica de generaciones de seminaristas
de Puerto Rico, México y Nicaragua, además de dar múltiples conferencias y
cursos por toda América Latina y el Caribe.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Honrar honra, por eso dedico esta distinción que
hoy me otorga el Seminario Evangélico a esos dos insignes profesores de la década
de los sesenta.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Esas experiencias como estudiante de esta
institución tuvo varias consecuencias importantes en mi vida personal y
profesional. En primer lugar, tomar en serio la creatividad teológica como una
actividad de máxima excelencia académica. Todos mis escritos, en sus múltiples
temas – los debates en el siglo dieciséis sobre la conquista y cristianización
de América, los sustratos apocalípticos de los armamentos nucleares, los
desafíos del ecumenismo en el siglo veintiuno, las convergencias entre la
literatura y las religiosidades latinoamericanas y caribeñas, los laberínticos
esfuerzos en la España del siglo dieciséis por traducir la Biblia al
castellano, los diversos senderos de la teología protestante puertorriqueña,
las variadas perspectivas de las teologías de liberación, la descolonización de
la teología como pensamiento subalterno y transgresor, el diálogo entre las
voces teológicas y las culturas sociales, la voz profética como solidaridad con
las comunidades oprimidas y menospreciadas, las estrategias hermenéuticas en
los conflictos entre Israel y Palestina, los lamentos y resistencias de la
mujer en las tragedias bélicas, los imperativos teológicos de las modernas
oleadas migratorias, la crítica a la misoginia y a la homofobia como expresiones
distintas pero concurrentes de exclusión, entre otros asuntos – han exigido un
esfuerzo conceptual e intelectual intenso y riguroso. Como bien afirmó el gran
escritor cubano José Lezama Lima en su fascinante libro <i>La expresión
americana</i>(1957): “Sólo lo difícil es estimulante.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ha sido una labor de creatividad teológica que se
inició con un artículo publicado en 1965, en <i>Puerto Rico Evangélico</i>,
en aquellos años la principal revista protestante puertorriqueña, titulado
“Ágape y resistencia no-violenta en Martin Luther King, hijo” y culmina cinco
décadas después en la reciente publicación de los libros <i>Ensayos
teológicos desde el Caribe</i> (2013), <i>Peregrinajes teológicos y
literarios</i> (2013) y <i>Essays from the Margins</i> (2014).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Un segundo elemento prioritario de mi vida ha sido
el contante peregrinaje. La mayoría de los ensayos publicados en mis libros
proceden de conferencias previamente dictadas en México, Nicaragua, Ecuador,
Argentina, Chile, Guatemala, El Salvador, Costa Rica, Brasil, Cuba, República
Dominicana, Trinidad Tobago, Jamaica, Barbados, Hungría, Checoslovaquia, Rusia,
Suiza, España, Alemania, India, Palestina, El Líbano, Malasia y los Estados
Unidos. Es un peregrinaje que pretende hacerle saber al mundo que en Puerto
Rico, la colonia más antigua del mundo, como nos llamó el eminente jurista José
Trías Monge, leemos, pensamos, hablamos, escribimos, dialogamos y debatimos. En
resumen, somos capaces de enunciar nuestra propia palabra. Ha sido una romería
continua que aspira a cultivar la memoria de un pueblo irredento, pero que se
niega a renunciar a su identidad propia. Como bien argumenta Eduardo Lalo, en
su laureada novela <i>Simone</i> (2011), la invisibilización de
Puerto Rico es una de las lacras más lamentables de nuestra subordinación
colonial.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Pero mi vida no ha consistido solo en escribir y
dar conferencias en diversas partes de nuestro mundo ancho y ajeno, como lo
tildase el escritor peruano Ciro Alegría. También fui marcado de manera
indeleble por las vigorosas voces proféticas que caracterizaron la década de
los sesenta. Los biblistas latinoamericanos nos enseñaron que es imposible leer
cuidadosamente la Biblia sin percibir en ella el predominio de la convocatoria
profética a la solidaridad con los menesterosos y marginados. “Abre tu boca en
favor de quien no tiene voz y en defensa de todos los desamparados… defiende la
causa del desvalido y del pobre” (Proverbios 31:8-9); “¡Haced justicia al
oprimido y al pobre, librad al débil y al indigente, rescátenlos del poder de
los impíos!” (Salmo 82:3-4).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Las frecuentes censuras en las sagradas escrituras
se dirigen, en su gran mayoría, contra quienes usan el poder público –
político, económico y religioso – para la injusticia y la opresión. Ejemplo
destacado es el amargo juicio que emite el profeta Miqueas (Miqueas 3:1-4), al
increpar a los gobernantes de Israel:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
“Oíd ahora… jefes de la casa de Israel… que
aborrecéis lo bueno y amáis lo malo, que les quitáis su piel y su carne de
sobre los huesos; que coméis asimismo la carne de mi pueblo, y les desolláis su
piel de sobre ellos, y les quebrantáis los huesos y los rompéis como para el
caldero, y como carnes en olla. Entonces clamaréis a Yahvé, y no os responderá;
antes esconderá de vosotros su rostro…”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
¿Qué ha significado esa voz profética para este
puertorriqueño que estudió en el Seminario Evangélico, prosiguió el doctorado
en Yale y Tubinga y concluyó su vida docente como catedrático en el Seminario
Teológico de Princeton?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Primero, cerciorarme que la Biblia versa sobre un
pueblo pequeño y marginado, como el nuestro, sujeto continuamente a la avaricia
imperial de grandes potencias – Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Macedonia,
Roma – pero cultivando siempre una profunda e irrenunciable esperanza de
liberación. El pertenecer a una nación pequeña, a la merced de las ambiciones
de dominio de un imperio, pero sin claudicar jamás el perenne sueño de
libertad, ha sido uno de los elementos claves de la voz profética. Es también
un rasgo distintivo de la historia de nuestra nación puertorriqueña. No pocas
veces en mis constantes peregrinajes me vienen a la mente los versos de una de
mis poetas preferidas, la mexicana Rosario Castellanos,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>“Alguien, yo arrodillada: rasgué mis vestiduras<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>Y colmé de cenizas mi cabeza.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>Lloro por esa patria que no he tenido nunca,<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>La patria que edifica la angustia en el
desierto…”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Segundo, la voz profética es implacable contra toda
clase de discrimen, marginación u opresión social, sea a causa de las penurias
económicas, las diversidades étnicas, raciales, culturales, religiosas o de
género. Ejemplo destacado es el acerbo juicio que Jeremías hace de la conducta
de Joaquín, rey de Judá (Jeremías 22: 13-17):<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>“!Ay del que edifica su casa sin justicia, y sus
salas sin equidad, sirviéndose de su prójimo de balde, y no dándole el salario
de su trabajo!… Tus ojos y tu corazón no son sino para tu avaricia, para
derramar sangre inocente y para oprimir…”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Y quienes se jactan de pasar largas horas en ayuno
y devoción, no deben olvidar la amonestación de Isaías (58:6-7):<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>“El ayuno que yo escogí,<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>¿no es más bien… soltar las cargas de opresión,<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>dejar ir libres a los quebrantados y romper todo
yugo?<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>¿No es que compartas tu pan con el hambriento,<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>que a los pobres errantes albergues en casa…?”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La voz profética destaca también aquellos cuyos
derechos humanos son menoscabados. El profeta Jeremías en su vigorosa denuncia
de quienes cumplían con las normas cúlticas especificadas en los textos
sagrados hebreos, pero desligadas de la solidaridad con los excluidos, asevera:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>“No fiéis en palabras de mentira, diciendo:
‘¡Templo de Jehová… es éste!’ Pero… si en verdad practicáis la justicia… y no
oprimís al extranjero, al huérfano y a la viuda, ni en este lugar derramáis la
sangre inocente… yo os haré habitar… en la tierra que di a vuestros padres
para siempre.” (Jeremías 7:4-7)<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Los extranjeros inmigrantes eran, y son todavía
hoy, marginados por sus orígenes étnicos, raciales o culturales, las viudas y
sus hijos huérfanos por vivir en una sociedad patriarcal y androcéntrica.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La discusión actual en Puerto Rico sobre equidad de
género involucra dos asuntos distintos pero íntimamente vinculados. El primero
tiene que ver con el pleno respeto a los derechos humanos de la mujer. Lograrlo
exige desligarse de una longeva tradición cultural de sumisión femenina. El
patriarcado androcéntrico es un legado lamentable que debemos superar. El
segundo asunto, la homofobia, se refiere al discrimen contra las personas de
diversa identidad de género y orientación sexual. Su marginación social es tan
censurable como el racismo, la xenofobia o la misoginia. La inequidad y la
iniquidad son hermanas gemelas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
No es asunto únicamente de una perspectiva
académica. Requiere la inserción en la larga e inacabable historia de las
esperanzas y luchas de liberación de las comunidades marginadas y maltratadas.
Se trata de lo que la teología latinoamericana tildó de <i>praxis</i>,
como matriz inseparable de la <i>teoría</i>. Es algo que hemos aprendido
en el surgimiento vigoroso de teologías liberacionistas de múltiple cuño:
latinoamericanas, feministas, mujeristas, afroamericanas, indígenas,
tercermundistas, gais y queer. Nos topamos aquí con un alegre carnaval de la
inteligencia de la fe. O un concierto barroco, como lo llamaría el escritor
cubano Alejo Carpentier.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Concluyo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La creatividad teológica en diálogo con la academia
y la cultura, el peregrinaje por el mundo ancho y ajeno para que la voz
puertorriqueña se reconozca y valore, la adhesión a la voz profética. Todo esto
lo aprendí en mis años de estudio en el Seminario Evangélico de Puerto Rico.
Con mucha gratitud en el corazón acepto este reconocimiento que hoy se me
otorga y felicito muy profundamente a la clase graduada de 2016.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
¡Muchas gracias y que Dios les bendiga!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Fuente: Lupaprotestante<o:p></o:p></div>
Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-28134704748087878392017-12-30T00:00:00.000-08:002017-12-30T00:00:23.047-08:00Europa, mercado e ideología de género<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-0csnp31O8dI/WkUc4hA_hpI/AAAAAAAAImw/jWw-9HjdMfA5VndmrqlazYpCw3GUdo9EgCLcBGAs/s1600/02.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="380" data-original-width="679" height="111" src="https://2.bp.blogspot.com/-0csnp31O8dI/WkUc4hA_hpI/AAAAAAAAImw/jWw-9HjdMfA5VndmrqlazYpCw3GUdo9EgCLcBGAs/s200/02.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Por. Alex Roig, España<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ese fino periodista que es <b>César Vidal</b>,
acaba de destapar un episodio que, según él, “ha sido pasado por alto por la
práctica totalidad de los medios de comunicación, pero que reviste una
importancia extraordinaria”. Actualmente, nos informa, las naciones que
integran el Mercosur (Argentina, Brasil, Paraguay y Uruguay más Venezuela en
estado de suspensión y Bolivia de incorporación) se encuentran negociando un
tratado comercial con la Unión Europea. Pues bien, <a href="http://protestantedigital.com/blogs/43674/De_Hanks_Graham_y_Clie" target="_blank"><span style="color: orange;">denuncia y alerta</span></a>, “la UE ha condicionado la firma de ese
tratado a que las naciones hispanoamericanas acepten en el seno de sus
legislaciones internas las leyes de ideología de género. El dato reviste
una enorme gravedad, primero, porque se trata de un acto de imperialismo
intolerable […] La ideología de género está siendo impuesta sobre
naciones que sienten repugnancia por ella”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es cierto que la Unión Europea está en trato con
Mercosur, pero esto no muy “actual” ni una novedad oculta, lleva ya 18 largos
de negociaciones. Esto es así porque en este tratado no sólo está en juego la
llamada “ideología de género” —como veremos—, ni mucho menos los intereses
económicos, que beneficiarían a ambas partes, y en especial a Europa que bien
podría haber la vista gorda sobre determinados aspectos de los derechos
humanos, como hacen otros, con tal de llenarse los bolsillos de plata. Tampoco
es de hoy la difamación: “En forma engañosa suele afirmarse que las
negociaciones Mercosur-UE en marcha son sobre todo de tipo comercial. No es
así, la mayor parte de los temas en discusión son de carácter estructural y
comprometen el conjunto de la economía en ámbitos críticos tales como
servicios, patentes, propiedad intelectual, compras públicas, inversiones y
competencia” (Jorge Marchini, “Union Europea-Mercosur: ¿qué se está
negociando?” <i>Nodal. Noticiero de Améria Latina y El Caribe</i> 7
julio, 2017).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Europa, además de los asuntos legales de inversión
y competencia con los que tropieza, alerta también a los países del Mercosur
acerca de “un riesgo de aumento de la contaminación del agua, por lo que pide a
los gobernantes de Mercosur «una normativa más estricta» sobre el efecto
potencial negativo sobre la biodiversidad, agravado por el desarrollo de la
demanda de biocombustibles en Europa” (“<a href="https://www.nodal.am/2017/07/union-europea-mercosur-se-esta-negociando/" target="_blank"><span style="color: red;">Ganadores y perdedores</span></a>”).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Por su parte, los sindicalistas de Europa y del
Cono Sur plantearon a las autoridades de ambos bloques sus principales
preocupaciones y exigencias para que la negociación avance hacia un verdadero
acuerdo de asociación que permita reforzar las relaciones políticas, sociales,
económicas y culturales entre ambas regiones y que sea capaz de potenciar el
respeto a los derechos humanos, el empleo digno, el desarrollo sostenible y los
valores democráticos, evitando que se constituya en un mero tratado de libre
comercio (“<a href="https://www.nodal.am/2017/07/union-europea-mercosur-se-esta-negociando/" target="_blank"><span style="color: red;">Sindicatos de Europa y Latinoamérica exigen transparencia en
las negociaciones</span></a>”).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
De esto se deduce que Europa no es únicamente una
unión de mercados o de bancos —aunque haya mucho de eso—, sino de naciones en
torno a una Idea, una idea conocida por Estado de Bienestar, quizá la última
utopía de nuestros días. Una utopía, la primera en la historia, puesta en
práctica sin violencia y con tremendos resultados positivos para su población.
Esta utopía molesta, y mucho a los poderosos de este mundo. Es un mal ejemplo
para sus ciudadanos sometidos a todo tipo de incertidumbres, un precedente
peligroso que cuestiona sus políticas económicas de desigualdad. Europa es como
una piedra en la bota de los Imperios rojos y azules que se están repartiendo
el mundo a su propio gusto. Por eso hay que tantos tiburones que quisieran
acabar con la utopía europea, y lo cierto es que están muy cerca de
conseguirlo. Europa, además, y desgraciadamente, no se valora a sí misma,
“Europa no se quiere”, como documenta magistralmente el periodista Arturo San
Agustín (<i>El buitre sobre el Tíber</i>. Península, Barcelona 2008).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Europa ha apostado, y fuerte, por los derechos
humanos, tiene experiencia suficiente para saber qué son los regímenes
absolutistas, los juicios sin garantía; la tortura y la mutilación; la
discriminación por cuestión de religión, raza o sexo. Es preocupante que en
muchos círculos latinoamericanos, incluso llamados cristianos, se hable
despectivamente de los derechos humanos y se los trate de pura ideología al
servicio de los zurdos y de los terroristas. Lo malo es que esto se contagie al
ciudadano europeo que no se quiere, que no se valora. De momento, parece que
este ciudadano, o sus representantes, están haciendo frente a los nuevos
apóstoles de la desigualdad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ahora, vayamos al grano, ¿qué es eso de <i>ideología
de género</i> que, según nuestro periodista de <i>Protestante Digital</i>,
se está imponiendo sobre las pobres naciones latinoamericanas? La expresión
ideología de género es, hasta donde se puede seguir la pista, es un término
propio del papa Juan Pablo II, para quien, en consonancia con la doctrina
católica tradicional sobre la sexualidad, es profundamente ofensivo decir que
las características sexuales no están determinadas por Dios y la naturaleza, y
que las personas pueden nacer en un sexo y decidir ser de otro. Para el
católico conservador la homosexualidad no es natural, perturba la idea de una
identidad sexual claramente definida por Dios y la naturaleza, y por tanto es
una inclinación al mal, una inclinación a violentar la voluntad divina.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
A esta ideología de género, o más correcto, contra
ella, se han sumado la mayoría de las iglesias evangélicas, y con tal
entusiasmo que ha dado lugar al extraño fenómeno del “ecumenismo del odio”. El
evangelicalismo es por lo general muy adverso a la Iglesia católica, hasta el
punto de que el mismo término “ecumenismo” es objeto de condenación. Sin
embargo, en muchos países se está dando ese “ecumenismo del odio”, que consiste
en buscar el apoyo de los católicos y de las Conferencias Episcopales de los
distintos países de Latinoamérica para manifestarse conjuntamente contra la
“ideología de género”. Así hemos podido observar en un mismo evento la
presencia de evangélicos fundamentalistas, ultracatólicos de HazteOir y algún
que otro obispo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El cristiano conservador está en todo su derecho de
aferrarse a su convicción de la vivencia de sexualidad “como Dios manda”, el
problema surge, inevitablemente, cuando la mayoría de los gobiernos
democráticos liberales admiten, por una parte, la licitud de una ética que, por
motivos religiosos, se opone a la homosexualidad; y por otra, en cuanto
garantes de las minorías, admiten en un mismo pie de igualdad a aquellos
ciudadanos de distinta orientación sexual a la anterior, y por ley exigen que
sean respetados y reconocidos sus derechos como cualquier otro ciudadano.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
A nivel privado y de fe, claro que existe una
tensión ineludible entre el rechazo religioso de lo homosexual, y la protección
de este por parte del Estado constitucional, pero la convivencia pacífica
exige, por ley, que nadie sea discriminado por cuestión de raza, religión o
sexo. El reto para las iglesias cristianas es cómo conjugar esta ley
constitucional con su propia ley religiosa, sin infringir ni una ni otra.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Pero la cuestión es más compleja, pues detrás de
este movimiento de protesta y rechazo de lo homosexual se encuentran fuerzas
económicas muy poderosas, que están utilizando para sus intereses la llamada
“ideología de género”; a la que tienen mucho interés de presentar como una
conspiración contra la familia, pero que lo que realmente están haciendo es
manipular los sentimiento de muchos creyentes y ciudadanos conservadores para
desviar la atención de los verdaderos problemas del pueblo: la creciente
precariedad económica del ciudadano, que ni aun teniendo trabajo puede salir de
la pobreza; la privatización de los bienes o derechos sociales a la educación,
la salud y la seguridad. Detrás de la agenda contra ideología de género se
esconden muchos intereses de corte económico y político, que poco a poco se van
introduciendo en las sociedades emergentes para perpetuar la vieja esclavitud.
Mucho nos temenos que la cuestión homosexual se está utilizando como una
cortina de humo para ocultar intereses económicos que no quieren operar a la
luz del día.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Por último, se puede desaprobar la homosexualidad
en todas sus formas por motivos de conciencia y de creencia, pero nunca, y
menos en cuanto cristianos, se puede alentar o fomentar el odio al homosexual.
Es más, tampoco se puede guardar silencio ante el abuso, la violencia e incluso
el linchamiento de este, y no me estoy refiriendo a gobiernos de carácter
teocrático como el existente en algunos países musulmanes, donde colgar o
arrojar desde una torre al homosexual está al orden del día, sino a naciones de
ese Mercosur que, según César Vidal, “sienten repugnancia” por la ideología de
género que Europa quiere imponerles. ¿No será que Europa quiere que los
derechos humanos se respeten, aunque sea un poco?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El Señor Vidal, que es muy viajado, no puede
ignorar que, por ejemplo, en Colombia<span style="color: red;"> </span><a href="http://www.noticiasrcn.com/nacional-pais/aumentan-homicidios-homosexuales-y-transexuales-colombia-segun-ong" target="_blank"><span style="color: red;">aumentan homicidios de homosexuales y transexuales</span></a>, que “en
muchos lugares de América Latina, salir a la calle como homosexual significa
estar expuesto a graves amenazas, palizas o incluso la muerte”. Por cierto,
Colombia ya permite el matrimonio gay, pero la resistencia de sectores
religiosos se vio reflejada en 2016 en <a href="https://www.larepublica.net/noticia/america-latina-una-tierra-hostil-para-homosexuales" target="_blank"><span style="color: red;">las campañas de rechazo</span></a><span style="color: red;"> </span>al histórico acuerdo de paz
con la guerrilla de las FARC, al que acusaban de promover una “ideología de
género”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Según<span style="color: red;"> </span><a href="http://cnnespanol.cnn.com/2017/02/27/la-compleja-realidad-de-ser-gay-en-america-latina/" target="_blank"><span style="color: red;">Marilia Brochetto</span></a>, de CNN, casi 600 personas murieron a lo
largo de América Latina por la violencia contra la población LGBT entre enero
de 2013 y marzo de 2014, según un informe de la CIDH (Comisión Interamericana
de Derechos Humanos) de 2015. ¿Sabían que en los primeros meses de 2017<span style="color: red;"> </span><a href="https://www.telesurtv.net/news/Califican-de-alarmantes-cifra-de-asesinatos-de-LGTB-en-America-20170324-0019.html" target="_blank"><span style="color: red;">en América Latina y Estados Unidos</span></a><span style="color: red;"> </span>se han registrado
al menos 41 crímenes contra la comunidad LGBT, a los que se suman múltiples
agresiones e incluso torturas? . La ONG <i>Transgender Europe</i> coloca
en números absolutos a Brasil primero entre 33 países con asesinatos de
personas LGBT registrados en 2016, con 123 casos, seguido por <a href="http://www.vanguardia.com.mx/articulo/mexico-es-el-segundo-pais-mas-hostil-para-los-homosexuales" target="_blank">México</a>, 52. Según la ONG Grupo Gay de Bahía, entre el
1 de enero y el 20 de septiembre de 2017 en Brasil se han registrado un total
de 277 asesinatos de personas LGTB, lo que supone un promedio de 1,05 al día,
superando así el dato de 2016 con una media de 0,95, lo que a todas luces,
también es una auténtica barbaridad. El pasado 7 de noviembre de 2017, la
filósofa estadounidense Judith Butler, fue “quemada en efigie” como bruja en
São Paulo. Judith Butler es conocida por ser feminista y defensora de la
igualdad de género. Fue a Brasil difundir la versión en portugués de su
libro <i>Parting Ways: Jewishness and the Critique of Zionism</i> (Caminos
Divergentes. Una crítica judía al sionismo”), grupos conservadores aprovecharon
el acto cultural para arremeter contra ella como “bruja comunista”, defensora
de la “ideología de género” y “atentar en contra de la familia”. Portaban
muñecas gigantes representando la filósofa<a href="http://www.eldesconcierto.cl/2017/11/11/del-clasismo-desatado-a-la-homofobia-evangelica-8-casos-que-han-transformado-a-brasil-en-un-pais-medieval/" target="_blank"> a<span style="color: red;"> las que prendieron fuego</span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Las iglesias, los individuos, pueden estar en
contra de la homosexualidad, pero guardar silencio frente a estos actos de
violencia es hacerse cómplices de los mismos y está muy lejos del espíritu de
Jesucristo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Significativamente, “si nos fijamos en la religión
como variable, lo que encontramos es que cuanto más católico sea el país, más
probabilidades habrán de aceptar la homosexualidad y viceversa. Cuanto más
protestantes son, menos probabilidades tienen de aceptar esto y menos
probabilidades tienen de tener una legislación activa sobre los derechos de los
homosexuales”. Las personas LGBT que viven en países dominados por iglesias
evangélicas tienden a ser las que tienen más dificultades. Las iglesias
católica y evangélica tienen puntos de vista similares sobre la homosexualidad,
aunque hay diferencias notables. Aunque ambos se oponen a la homosexualidad, “<a href="http://cnnespanol.cnn.com/2017/02/27/la-compleja-realidad-de-ser-gay-en-america-latina/" target="_blank"><span style="color: red;">el clero católico</span></a><span style="color: red;"> </span>tiende a ser menos opuesto a los
estatutos contra la discriminación que el clero evangélico”. La prueba está
precisamente en los mismos países latinoamericanos donde paradójicamente se
asesinan a tantos homosexuales. América Latina ofrece una narrativa
contradictoria. “Mientras que muchos derechos LGBT en los Estados Unidos están
enredados en disputas legales en estados individuales, <a href="http://cnnespanol.cnn.com/2017/02/27/la-compleja-realidad-de-ser-gay-en-america-latina/" target="_blank"><span style="color: orange;">en América Latina</span></a>, las leyes sobre el matrimonio entre
personas del mismo sexo y la adopción, el cambio de género en las tarjetas
nacionales de identidad y las leyes contra la discriminación entraron en vigor
en la década pasada, muchos de ellos antes de que la Corte Suprema de Estados
Unidos legalizara el matrimonio entre personas del mismo sexo”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es triste comprobar que para muchos cristianos
conservadores parece que el problema más grave de la familia y del país, no es
la pobreza, la violencia, el machismo, el abuso infantil dentro del círculo
familiar, la inseguridad, la desatención sanitaria, la falta de escolarización,
la xenofobia, la discriminación social…, todo parece indica que para muchos
buenos ciudadanos y creyentes ejemplares el único problema, el más amenazante,
es, son, los chicos gays, las chicas lesbianas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Fuente: Lupaprotestante, 2017.<o:p></o:p></div>
Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-25988557472153422412017-12-29T00:00:00.000-08:002017-12-29T00:00:47.845-08:00El nacimiento del Mesías<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-eU5IAayBtL0/WkUbwwzVgZI/AAAAAAAAImk/-fnQo9KcF-A4Szelg_c1h65aBakbUHr5QCLcBGAs/s1600/01.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="380" data-original-width="679" height="111" src="https://3.bp.blogspot.com/-eU5IAayBtL0/WkUbwwzVgZI/AAAAAAAAImk/-fnQo9KcF-A4Szelg_c1h65aBakbUHr5QCLcBGAs/s200/01.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Por. Juan José Tamay, España<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El 24 de diciembre de 1999 publiqué en el diario EL
PAÍS el artículo “<a href="https://elpais.com/diario/1999/12/24/opinion/945990006_850215.html" target="_blank"><span style="color: red;">El nacimiento del Mesías</span></a>”, que tuvo una excelente acogida y
provocó un fuerte impacto tanto entre personas creyentes como no-creyentes. 18
años después he hecho consultas sobre la bibliografía reciente en torno al tema
y he comprobado que existe una coincidencia básica con los datos expuestos en
el artículo de entonces. Por eso he decidido publicarlo de nuevo actualizando
algunos análisis e incorporando la siempre lúcida reflexión de Ernst Bloch, que
acentúa aspectos sociales del nacimiento de Jesús de Nazaret hoy olvidados en
las celebraciones religiosas, que se quedan en la formalidad litúrgica sin
creatividad alguna, y en las celebraciones laicas, que con frecuencia no hacen
otra que degenerar en consumismo. Como dice el viejo adagio latino: <i>Corruptio
optimi pessima</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Las recientes investigaciones sobre el judaísmo de
la época de Jesús, y muy especialmente las llevadas a cabo en torno al Nuevo
Testamento, han hecho importantes aportaciones en torno al Jesús histórico. Los
métodos histórico-críticos (historia de las formas, historia de la redacción) e
histórico-sociológicos y antropológicos (antropología cultural, historia social
y económica, ciencias sociales) aplicados al estudio de la literatura cristiana
primitiva han contribuido a cuestionar algunas de las tradiciones más
arraigadas en el cristianismo ya bimilenario. Dos de ellas son la fecha y el
lugar de nacimiento de Jesús; la primera se encuentra en la base del calendario
de Occidente; la segunda constituye uno de los motivos principales de la
Navidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Apenas contamos con documentos históricamente
fiables que nos informen sobre el nacimiento de Jesús. Por una parte, los
historiadores romanos y judíos no nos han dejado ninguno. Por otra, dentro de
los escritos del Nuevo Testamento sólo los evangelistas Mateo y Lucas hablan de
él en dos textos independientes entre sí, que son conocidos como “relatos de la
infancia”. Ellos han alimentado la piedad cristiana popular y el imaginario
colectivo de Occidente, y son una importante fuente de inspiración de poetas,
artistas y narradores. A su vez, han sido objeto de crítica -también de burla-
en entornos culturales racionalistas y secularizados, ajenos al mundo de los
símbolos y los mitos. Se trata, en realidad, de dos textos que pertenecen a un
género literario peculiar, el de los relatos de nacimiento e infancia de los
grandes héroes -tanto judíos como paganos-, que poseen una gran dosis de
fantasía, aparecen envueltos en múltiples motivos legendarios y nos
familiarizan con el mundo de lo sobrenatural y milagroso: apariciones de
ángeles, concepción virginal, estrella que guía la ruta de los magos, precocidad
del niño Jesús, escenas truculentas como el asesinato de los inocentes, etc.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Entre ambos relatos se observan importantes
divergencias, e incluso contradicciones, por ejemplo, en la información sobre
los viajes de María y José, en los esquemas geográficos, que están en la bases
de las narraciones sobre el nacimiento de Jesús, etc.-, que ponen seriamente en
cuestión su historicidad. Su plan literario responde a una intención teológica
bien concreta, que más adelante explicitaré. Son, además, textos aislados, a
los que no vuelven a referirse ni los evangelios citados ni los otros dos.
Tampoco la primera predicación cristiana incorpora lo descrito en ellos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Con todo, hay algunos datos que los especialistas
tienden a considerar históricos. Este es el caso de la fecha del nacimiento de
Jesús. Mateo (2, 1) y Lucas (1, 5) coinciden en que Jesús nació durante el
reinado de Herodes el Grande, que gobernó Judea, Idumea, Samaría, Galilea,
Perea y otras regiones de Haurán, del año 37 al 4 antes de Cristo. Mateo sugiere
que pudo nacer al final de dicho reinado. La fecha más verosímil está entre el
4 y el 6 antes de Cristo. Ésa parece ser la más acorde con otros datos
cronológicos de la vida de Jesús proporcionados por los Evangelios.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Sin embargo, nuestro calendario no se atiene a esas
fechas. El error se debe al cálculo incorrecto realizado por el monje del siglo
VI Dionisio el Exiguo, que fue quien fijó la división de la historia en dos
etapas: antes de Cristo y después de Cristo. Él propuso que los cristianos
debían establecer la cuenta de los años partiendo del nacimiento de Cristo, y
no desde el reinado de Diocleciano, emperador romano que había perseguido a los
cristianos con especial severidad, como tampoco desde la fundación de Roma (<i>ab
Urbe condita</i><b>)</b>. Pero se equivocó en cuatro o seis años a la hora de
fijar la fecha de la muerte de Herodes el Grande y, en consecuencia, también la
del nacimiento de Jesús. Si damos por buena la fecha del 6 al 4 antes de Cristo
-y parece que hay que darla, porque el consenso entre los expertos es muy
elevado-, el dos mil aniversario del nacimiento de Jesús tuvo lugar ya lugar
entre el 1994 y 1996.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En cualquier caso, la fecha es solo aproximada. Lo
que no debe de extrañar, ya que lo mismo sucede con otros personajes relevantes
de la época grecorromana, por ejemplo: Nerva, Trajano, Herodes Antipa, Poncio
Pilato. Ahora bien, teniendo en cuenta que Jesús fue, según la certera
observación de John P. Meier, “un judío marginal” en la historia grecorromana,
esta aproximación cronológica me parece más que suficiente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Mateo (2,1) y Lucas (2,4-7) coinciden también en
señalar a <i>Belén</i> como lugar de nacimiento de Jesús. Sin
embargo, este dato no parece histórico. Para esta valoración me atengo al
cualificado criterio del prestigioso biblista católico Raymond E. Brown, autor
de <i>El nacimiento del Mesías</i> (original: The Birth of the <i>Messiah</i>,
Nueva York, 1979, vers. cast.: Cristiandad, Madrid, 1982), para quien “las
probabilidades están más frecuentemente en contra de la historicidad que en favor
de ella”. Dicho criterio es ampliamente compartido, hoy, por los expertos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Conviene recordar a este respecto que, fuera de los
relatos de la infancia de Mateo y Lucas, Belén no vuelve a ser citado en los
Evangelios ni en Hechos de Apóstoles como lugar de nacimiento de Jesús. Sólo en
el Evangelio de Juan encontramos un texto que recoge las discusiones de los
judíos en torno a la procedencia del “Cristo” y muestra la desconfianza de
quienes no aceptaban su origen galileo (7,41-42). Aun dentro de su ambigüedad,
dicho texto viene a confirmar que Jesús no era oriundo de Belén, sino de
Galilea, zona fronteriza considerada pagana (era llamada “Galilea de los
gentiles”) por los judíos ortodoxos e, históricamente, ámbito de importantes
movimientos revolucionarios.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El lugar concreto de nacimiento de Jesús parece ser
el pueblo de Nazaret, perteneciente a la Baja Galilea. En numerosas ocasiones,
los Evangelios y el libro de Hechos de los Apóstoles presentan a Jesús como
oriundo de ese pueblo y le llaman el Nazareno. Ahora bien, Nazaret no era una
aldea de cuento, un pueblecito de fábula, un lugar de ensueño donde viviera
apaciblemente la “sagrada familia”. Era una tierra conflictiva, rebelde, donde
se tejieron esperanzas y sueños de liberación, en clave de resistencia frente
al Imperio romano. Ahí nació Jesús y en ese clima creció y se educó.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Aun cuando no debemos excluir taxativamente a Belén
como lugar de nacimiento de Jesús, creo puede afirmarse con John P. Meier, uno
de los más cualificados investigadores en torno al Jesús histórico de nuestra
época, que ese dato <i>no debe entenderse como un acontecimiento histórico</i>,
sino como una afirmación teológica en la modalidad de un relato histórico -que
sólo lo es en apariencia- cuya pretensión es mostrar la mesianidad y el origen
davídico de Jesús. (John P. Meier, <i>Un judío marginal</i>, tomo I, EVD,
Estella, Navarra, 1998, 230). El Mesías, según el profeta Miqueas, debía nacer
en Belén de Judá, patria del rey David. Así respondían los evangelistas a los
judíos que no podían creer en un mesías nacido en Galilea.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Mi intención con este artículo ha sido evitar la
confusión entre lo histórico, lo legendario y lo mítico en el caso del
nacimiento de Jesús de Nazaret, si bien debe reconocerse que los tres niveles
se encuentran aquí entremezclados y cada uno ejerce su función no excluyente.
No se olvide lo que decía con razón el filósofo de la esperanza Ernst Bloch:
“También Prometeo es un mito” y como tal portador de utopía, que creo es
aplicable a los relatos del nacimiento de Jesús. Además, aun reconociendo que
“Jesús está rodeado por el mito”, afirma la existencia de material histórico en
los relatos evangélicos de la infancia y lo comenta de esta guisa:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
“Se adora a un niño que ha nacido en un establo. De
modo más próximo., más bajo, más secreto no puede hacerse refractar ninguna
mirada hacia lo alto Y a la vez el establo es real, nos e ha inventado este
origen tan mínimo del fundador. La leyenda no pinta la miseria, y desde luego,
ninguna miseria que se prosigue a lo largo de toda una vida. El establo, el
hijo del carpintero, el visionario entre la gente humilde, la ejecución del
final, todo ello está tejido con material histórico, no con el material dorado
que la leyenda prefiere” (<i>El principio esperanza</i>, tomo 3, Trotta,
Madrid, 2007, 376)<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/nacimiento-del-mesias-juan-jose-tamayo/#_ftn1">[1]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
_______<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 10.0pt;">Juan-José
Tamayo </span></b><span style="font-size: 10.0pt;">es director de la Cátedra
de Teología y Ciencias de las Religiones, de la Universidad Carlos III de
Madrid. Sus últimos libros son: <i>Invitación a la utopía. Estudio
histórico para tiempos de crisis</i> (Trotta, 2012 + varias
reimpresiones); <i>Cincuenta intelectuales para una conciencia crítica</i> (Fragmenta,
2013); <i>Religión, razón y esperanza. El pensamiento de Ernst Bloch</i> (Tirant
lo Blanch, 2ª ed., 2015, 2ª ed.); <i>Religión, género y violencia</i> (Dykinson,
2ª ed., 1ª reimpresión); <i>Teologías del Sur. El giro descolonizador</i>,
Trotta, septiembre 2017.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn1"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/nacimiento-del-mesias-juan-jose-tamayo/#_ftnref"><span style="font-size: 10.0pt;">[1]</span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> El texto citado se encuentra en el epígrafe
“Fundador, surgido del espíritu de Moisés y del Éxodo completamente coincidente
con su buena noticia: Jesús, Apocalipsis, Reino”, del tomo III de <i>El
principio esperanza</i>, que Bloch introduce con el siguiente texto de Thomas
Müntzer, el teólogo anabautista de la Revolución de los Campesinos: “A muchas
gentes les parece que es una poderosa y gran fantasía. Porque no pueden juzgar
sino que es imposible que pudiera ponerse en marcha y ejercitarse tal cosa, que
los ateos sean arrojados del sillón del juicio y alzados a él lejos y toscos
[…]. Que es lo que nos ocurrirá y pasará a todos con la llegada de la fe, que
nosotros, hombres de carne y terrenos, nos convertiremos en dioses por haberse
hecho hombre Cristo, de tal manera que somos con Él discípulos de Dios,
enseñados y deificados por Él mismo, más aún, convertidos total y plenamente en
Él, para que la vida terrena gire hacia el cielo” (Filipenses, 3), <i>Thomas
Müntzer,</i> “Manifestación explícita”, en <i>Tratados y sermones</i>,
introducción y traducción de Lluís Duch, Trotta, Madrid, 2001, 149ss<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Fuente: Lupaprotestante, 2017.<o:p></o:p></div>
Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-50526129923428599832017-12-28T08:27:00.002-08:002017-12-28T08:27:41.390-08:00Reforma e influencia social | Máximo García Ruiz<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-zpO9n1xd474/WkUbcyuK6OI/AAAAAAAAImg/EJY-uSTrnacIqoODaXxHTzNRyyv6of2CACLcBGAs/s1600/00.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="380" data-original-width="679" height="111" src="https://3.bp.blogspot.com/-zpO9n1xd474/WkUbcyuK6OI/AAAAAAAAImg/EJY-uSTrnacIqoODaXxHTzNRyyv6of2CACLcBGAs/s200/00.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Por. Máximo García Ruiz, España<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Un buen amigo con el que siento una gran afinidad
espiritual, al margen de otras posibles identidades religiosas e intelectuales,
me escribe lo siguiente: “He leído con mucha satisfacción el artículo <i>Protestantismo
sin Reforma</i>. Haces en él una acertada disección del protestantismo actual”.
Procediendo de quien proceden estas palabras, encierran un enorme valor que me
enorgullece y alienta para seguir reflexionando en torno al sentido de la
Reforma (mayormente de los herederos de la Reforma o, tal vez con mayor
concreción, de aquellos que se identifican como herederos de la Reforma) en el
entorno del cristianismo universal y, más aún, en el ámbito de las religiones
en general como un medio de aproximación a Dios y de entendimiento entre los
seres humanos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Comenta mi interlocutor que “habría que llegar a un
acuerdo de las denominaciones <b>históricas</b> [protestantes] para
lograr establecer un espacio común (centro o instituto) cultural para difundir
el legado de la Reforma”. Una sugerencia valiosa, sin duda, aunque tal vez
fuera de tiempo. Es prácticamente imposible que una vaca y una mula trillen al
unísono uncidas a un mismo yugo. Su naturaleza es muy diferente; se mueven a un
ritmo distinto. Durante demasiado tiempo se ha propagado un <i>evangelicalismo</i> de
las emociones que ha ido postergando y anulando al protestantismo histórico de
la fe neotestamentaria que se expresa en el testimonio personal y no en las emociones,
es decir, que cree en la conversión de las personas, la <i>metanoia</i>,
que tiene como resultado un cambio de opinión y produce el nuevo nacimiento que
da paso a una ética distintiva. El cristianismo de las emociones es excluyente,
intolerante, siempre mirando hacia atrás, incapaz de aceptar cambios en los
esquemas en los que ha sido adoctrinado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Establecer un espacio común, un centro o un
instituto en el que se difunda el legado de la Reforma, es un buen deseo y un
gran propósito. Tal vez de entre las nuevas generaciones de evangélicos
disconformes con el sesgo que toman algunas de sus iglesias, colonizadas por
los movimientos neopentecostales y fundamentalistas, se opte por impulsar
proyectos de ese tipo, en lugar de apartarse silenciosamente de sus congregaciones,
cuando comprueban que el evangelio que les predican se ha convertido en algo
irrespirable, tal y como está ocurriendo en la actualidad en iglesias otrora
representativas del protestantismo reformado. Las iglesias celebran con
regocijo la incorporación de quienes se unen a ellas atraídos por los cánticos
de sirenas de las teologías de la prosperidad o la proclamación del “Cristo
tapa-agujeros”, pero no echan cuentas de quienes huyen por el portillo trasero,
incapaces de soportar la zafiedad y el recurso a las emociones compulsivas como
respuesta a las demandas espirituales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Menciona mi buen amigo, desde su inquietud y
experiencia consolidada como “cristiano viejo”, la necesidad de “llevar a cabo
actos y programas académicos y culturales que favorezcan la penetración e
implantación, con solidez teológica y relevancia social, del protestantismo en
la sociedad española”. ¡Ahí es nada! “Con la Iglesia hemos topado, amigo
Sancho”, exclamaría don Quijote; y mi abuela, que era una murciana con mucha
retranca diría: “Ahí, ahí está la madre del cordero”. Es como el triángulo de
las Bermudas, las tres grandes carencias del protestantismo español: 1) Actos y
programas académicos; 2) Implantación y penetración en la sociedad española; y
3) Solidez teológica.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En muy pocas palabras, ese es el gran proyecto y
es, además, la gran carencia del protestantismo español. Estamos cerrando el
año del V Centenario de la Reforma. Casi la totalidad de iglesias,
asociaciones, consejos autonómicos y federaciones nacionales han hecho algún
acto de celebración poniendo a contribución, sin duda alguna, la mejor buena
voluntad y un meritorio esfuerzo. Cabe preguntarse, sin embargo, si los
actos celebrados han respondido a alguna de las tres carencias mencionadas, ya
que, aunque algunas autoridades estatales, autonómicas y locales acudieron a
algunas de las celebraciones, una vez más la repercusión en los medios de
comunicación no evangélicos ha sido nula; y algo que parece simplemente
anecdótico, pero que evidencia la falta de influencia social, ha sido la
negativa de los órganos competentes a emitir un sello conmemorativo de la
Reforma, tal vez el único país europeo de relieve que no lo ha hecho. ¡Incluso
el Vaticano ha emitido el suyo propio! Mi interlocutor cierra sus reflexiones haciendo
referencia al recurrente aniversario con unas palabras que hacemos nuestras:
“Tengo la sensación de que en España han hecho más por el V Centenario los no
protestantes que los protestantes”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Fuente: Lupaprotestante, 2017.<o:p></o:p></div>
Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-85518220197060585742017-12-27T00:00:00.000-08:002017-12-27T00:00:09.650-08:00Un sermón de adviento contra la esclavitud<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-1Q4SX8ypDnc/WkEauqCXOiI/AAAAAAAAImQ/VGhBL6MnpZM_3pFQpEERyOb-3RTXGPKlgCLcBGAs/s1600/5a3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="354" data-original-width="630" height="111" src="https://4.bp.blogspot.com/-1Q4SX8ypDnc/WkEauqCXOiI/AAAAAAAAImQ/VGhBL6MnpZM_3pFQpEERyOb-3RTXGPKlgCLcBGAs/s200/5a3.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Por. Carlos Martínez García, México<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Antonio
de Montesinos desnudó la brutalidad de la empresa colonial española en el Nuevo
Mundo. Lo hizo el Cuarto Domingo de Adviento de 1511 y mediante la exposición
de un pasaje bíblico. Cabe mencionar que unas fuentes consignan el primer
domingo de Adviento como el día que Montesinos hizo su predicación; otras
sostienen que fue en el segundo e incluso el tercer domingo. Gustavo Gutiérrez,
basado en lo que reproduce de lo consignado por Bartolomé de Las Casas en La
historia de las Indias, segmentos de los capítulos 3-5, afirma que la
exposición tuvo lugar el 21 de diciembre, Cuarto Domingo de Adviento, (p. 11).
En todo caso, así lo considero, lo central es el contenido de la exposición que
dio. El escenario del valiente discurso fue la isla La Española, en la ciudad
de Santo Domingo (República Dominicana). El grupo de frailes dominicos asentado
en La Española decidió pronunciarse contra la barbarie cotidiana padecida por
la población indígena y los esclavos traídos a tierras caribeñas. Llegado el
tiempo de Adviento, sus compañeros deciden que sea Montesinos quien lea lo
escrito en conjunto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Uno de
los presentes, Bartolomé de las Casas, en quien la predicación de fray Antonio
de Montesinos habría de calar muy hondo, a tal grado que desembocaría en su
conversión, fijó para la posteridad el sermón y las primeras reacciones
levantadas por el mismo. Nos dice De las Casas que, a la hora de predicar,
Montesinos subió al púlpito y tomó por tema y base de su exposición Ego
vox clamantis in deserto (voz que clama en el desierto, Juan 1:23).
Después de la introducción “comenzó a encarecer la esterilidad del
desierto de las conciencias de los españoles desta isla y la ceguedad en que
vivían; con cuánto peligro andaban en su condenación, no advirtiendo los
pecados gravísimos en que con tanta insensibilidad estaban continuamente y en
ellos morían”. El predicador explicó así el motivo de su sermón: “Para os
lo dar a cognoscer me he sobido aquí, yo que soy la voz de Cristo en el
desierto desta isla, y por tanto, conviene que con atención, no cualquiera,
sino con todo vuestro corazón y con todos vuestros sentidos, la oigáis; la cual
voz os dará la más nueva que nunca oísteis, la más áspera y dura y más
espantable y peligrosa que jamás no pensasteis oír”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
impacto entre los asistentes fue seco; algunos quedaron desconcertados, ya que
esperaban escuchar palabras amorosas, dado que por la temporada lo natural era
que los sermones enfatizaran la ternura de la encarnación. Olvidaron que el
nacido en un pesebre, al inicio de su ministerio, como nos lo cuenta Lucas,
refirió que la misión mesiánica consiste en proclamar libertad a los
cautivos de todas las ataduras espirituales y materiales que lastiman la
dignidad humana (Lucas 4:16-21). Montesinos, así fue consignado por Bartolomé
de las Casas, prosiguió: “Esta voz, dijo él, que todos estáis en pecado
mortal, inocentes gentes. Decid, ¿con qué derecho y con qué justicia tenéis en
tan cruel y horrible servidumbre aquestos indios? ¿Con qué autoridad habéis hecho
tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras, mansas y
pacíficas, donde tan infinitas dellas, con muertes y estragos nunca oídos,
habéis consumido? ¿Cómo los tenéis tan opresos y fatigados, sin dalles de comer
ni curallos de sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que les dais
incurren y se os mueren, y por mejor decir, los matáis, por sacar y adquirir
oro cada día? ¿Y qué cuidado tenéis de quien los doctrine, y conozcan a su Dios
y criador, sean baptizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos? ¿Estos
nos son hombres? ¿No tienen ánimas racionales? ¿No sois obligados a amallos
como a vosotros mismos? ¿Esto no entendéis? ¿Esto no sentís? ¿Cómo estáis en
tanta profundidad de sueño tan letárgico dormidos? Tened por cierto que en el
estado que estáis no os podéis salvar más que los moros o turcos que carecen y
no quieren la fe de Jesucristo”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
silencio era espeso, nadie se movía de su lugar. Montesinos bajó del púlpito, y
el efecto de sus palabras lo refleja Bartolomé de las Casas, porque a sus
oyentes “dejó atónitos, a muchos como fuera de sentido, a otros más
empedernidos y algunos algo compungidos, pero a ninguno, a lo que yo después
entendí, convertido”. De las Casas llegó a residir en La Española casi una década
antes de que Montesinos exigiera a los conquistadores que cesaran su trato
inhumano hacia los indígenas y esclavos. Llegó el 5 de abril de 1502,
acompañando al gobernador Nicolás de Ovando. Bartolomé tomó parte en los
combates de conquista contra los habitantes “descubiertos” por los
españoles. Por esa participación recibió bienes y tierras. Fue encomendero, y
en tal carácter tuvo mano de obra cautiva a su servicio. Tres años tardaría De
las Casas en aquilatar debidamente el sermón que le escuchó a fray Antonio de
Montesinos un Domingo de Adviento de 1511. Como evidencia palpable de su
ruptura con el sistema colonial, Bartolomé renunció públicamente a sus
posesiones mal habidas y dedicaría su ministerio a la defensa de los indios y a
evangelizarlos al modo de Jesucristo, sin amenazas ni violencia. De Antonio de
Montesinos se desconoce su año y lugar de nacimiento. Es probable que, si nos
atenemos a su apellido, procediera de la aldea de Montesinos, en el actual
municipio de Almoradí, provincia de Alicante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">O bien
de algún poblado en los alrededores de la cueva de Montesinos, en el corazón de
La Mancha, informa el experto en las culturas indígenas mesoamericanas Miguel
León Portilla (“Fray Antón de Montesinos, esbozo de una biografía”, en Fray
Antón de Montesinos, Universidad Nacional Autónoma de México, México, 1982, p.
12). En 1515 Montesinos y De las Casas viajan a España, con el fin de presentar
sus alegatos ante distintas instancias a favor de los pueblos indios y contra
las sanguinarias acciones de los conquistadores. En los siguientes cincuenta
años De las Casas dedica su vida a contar los horrores de la Conquista española
en tierras amerindias. En sus ires y venires de España al Nuevo Mundo prosigue
en su denuncia del mal estructural sobre el que se construye la organización
socioeconómica colonial. En 1543 es el primer obispo de Chiapas. En 1550-1551
mantiene una encendida polémica, en Valladolid, con el teólogo imperial Juan
Ginés de Sepúlveda, en la que su teología cristocéntrica (desde la que él
considera, justamente, imposible la Conquista española) contrasta con el
aristotelismo de su contrincante, defensor a ultranza del imperio español.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La
misión cristiana se hace a la manera de Jesús o es otra cosa si no sigue tal
modelo. Por lo mismo la denuncia de Montesinos desnudó el sistema opresivo que
era presentado como voluntad de Dios y para el bien de los esclavizados. La
encarnación en el mundo debe ser siguiendo el “acuerpamiento” de Cristo, en la
compañía de la comunidad de creyentes y dependiente del poder del Espíritu
Santo, no bajo el amparo de los poderes político y económico. La encarnación
del Verbo es multidimensional. Una de sus facetas es un recordatorio de que en
el desierto de las conciencias, personal y colectiva, puede florecer la
libertad de toda opresión, de todo lo que deshumaniza a hombres y mujeres. La
Buena Nueva es que la conspiración del Adviento nos llama, como predicó Antonio
de Montesinos, a que despertemos de nuestro letargo y desatemos todo yugo de
esclavitud.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Fuente:
Protestantedigital, 2017<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--></span>Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-58446853768203374472017-12-26T00:00:00.000-08:002017-12-26T00:00:00.267-08:00Publican libro digital sobre redes sociales, ciudadanía y política<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-UeJs5cBtP7w/WjrkZHJeAEI/AAAAAAAAImA/tV-b0zy7F-YU331oKWwf_8N4P7Ws2ErfACLcBGAs/s1600/2-226x300.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="226" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-UeJs5cBtP7w/WjrkZHJeAEI/AAAAAAAAImA/tV-b0zy7F-YU331oKWwf_8N4P7Ws2ErfACLcBGAs/s200/2-226x300.png" width="150" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
GUATEMALA-<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b>Redes
sociales, ciudadanía y política, es el título del E-Book compilado por la
ecuatoriana Albertina Navas, máster en Periodismo digital y consultora en
estrategia de redes sociales y candidata a Doctorado en Comunicación por la
Universidad de Navarra. El libro electrónica de 152 páginas busca visibilizar
el “fenómeno de las redes sociales y su vinculación con la política en América
Latina”.</b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La obra es
el resultado de una investigación sobre redes sociales, ciudadanía y política,
realizada por Albertina Navas y que lo aborda “desde tres aproximaciones: una
primera, desde la comunicación del político hacia el ciudadano (casos de
Venezuela y Ecuador); la segunda, desde el activismo del ciudadano que derivó
en cambios concretos del mundo político (caso de Guatemala); y un tercer
enfoque Redes sociales, ciudadanía y política.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Según se
explica en la introducción, el proyecto invierstigativo “ha vinculado a
investigadores de entidades educativas y de socios estratégicos de varios
países de la región. El libro abre con el prólogo del Doctor José Luis
Orihuela, profesor de Nuevos Medios de la Universidad de Navarra (España),
quien es considerado uno de los grandes nombres de la investigación y la
enseñanza de medios sociales en Iberoamérica”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La obra se
divide en cuatro capítulos que exponen conceptos generales y profundizan en su
respectivo caso de estudio:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Capítulo
I: Ciberpolítica, de los mítines a las redes sociales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Caso
@NicolasMaduro: Análisis de los tuits del presidente más compartido de la
región.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Capítulo
II: Tuitómetro, la batalla en 140 caracteres.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Un
monitoreo al discurso contra la prensa en las cuentas de funcionarios e
instituciones del Estado ecuatoriano.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Capítulo
III: Ciberactivismo, ciudadanía en las calles y en las redes sociales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Caso #RenunciaYA:
Cómo el pueblo gestó la renuncia del presidente y la vicepresidenta en
Guatemala.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Capítulo
IV: ¿Existe una esfera pública digital? Una reflexión crítica<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Albertina
Navas señala que en el nuevo escenario, “influido por las tecnologías digitales,
las redes sociales surgen como herramientas clave de la comunicación entre
políticos, autoridades, servidores públicos y ciudadanos. Los políticos,
partidos y gobiernos pueden usar los medios sociales para renovar sus canales
de participación ciudadana en dimensiones nunca antes vistas. Mientras
tanto, los ciudadanos se erigen en líderes cívicos que están convirtiendo a
estas plataformas digitales en espacios públicos donde puedan promover un
diálogo constructivo, informado y decisivo sobre temas públicos de relevancia
para su comunidad”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
“Surge así
la política 2.0, ciberpolítca o tecnopolítica, entendida como el uso de
herramientas multimedia para ampliar la capacidad de los actores políticos de
acercarse y entender al público al que pretenden representar. Sin duda esta
acción, cuyo propósito primario es el servicio, no está desprovista de
intereses particulares que, valiéndose de la tecnología, buscan también atraer
más adeptos a los respectivos partidos y movimientos políticos, consolidar la
fidelidad de sus militantes y, con ello, incrementar su número de electores.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Desde la
óptica de la ciudadanía, el uso de herramientas digitales genera una nueva
posibilidad de organización social para escalar los peldaños de la conocida
escalera de la participación ciudadana: información, consulta y debate. Las
redes sociales son los espacios de intercambio de necesidades y propuestas, son
ámbitos de expresión y discusión, con la característica esencial de que se
prescinde de intermediarios, los contenidos llegan directamente del
representante político al ciudadano y de este al político, de forma horizontal,
sin jerarquías.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Este
fenómeno es conocido como ciberactivismo, definido como la capacidad ciudadana
de promover y luchar por una causa, enfocada en determinados objetivos, más
allá de cuál sea el partido o representante que la escuche. La lucha por estas
causas se ejecuta y tiene eco a partir de la formación de comunidades digitales
con miembros que se identifican como portavoces del mismo proyecto, a pesar de
no conocerse. Para su organización, una vez más, el tiempo y el lugar donde se
encuentren no es lo fundamental, lo importante es el contacto y los puntos en
común que se establecen a través de interacción en las redes y las acciones
concretas que puedan tomar a partir de aquello que les une”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Albertina
Navas integró el equipo de capacitadores de SIGNIS Ecuador e impartió cursos
sobre estrategias digitales y aplicaciones móviles en el Centro de Capacitación
de SIGNIS Ecuador.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El libro
está disponible para descarga gratuita en este<span style="color: red;"> </span><a href="https://www.asredes.org/publicaciones" target="_blank"><b><span style="color: red;">enlace</span></b></a><o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Fuente: SIGNIS
ALC<o:p></o:p></div>
Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-12385189530318399322017-12-25T00:00:00.000-08:002017-12-25T00:00:05.460-08:00La reforma radical: Thomas Müntzer<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-qTFE1u1Yqbs/Wjrjp4STTkI/AAAAAAAAIl4/4o24zcy-WcMB0C3nQSIDXONuEOAqK9f9wCLcBGAs/s1600/02.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="380" data-original-width="679" height="111" src="https://1.bp.blogspot.com/-qTFE1u1Yqbs/Wjrjp4STTkI/AAAAAAAAIl4/4o24zcy-WcMB0C3nQSIDXONuEOAqK9f9wCLcBGAs/s200/02.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Por. Juan José Tamayo, España<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En la celebración del V Centenario de la Reforma
Protestante, que ha contado con numerosos eventos conmemorativos en todo el
mundo a lo largo de 2017, <b>he observado un silencio generalizado sobre
la Reforma Radical, corriente fundamental dentro del cambio de paradigma
teológico, eclesial y civilizatorio que supuso el protestantismo</b>. Un
silencio que se extiende a la figura de Thomas Müntzer, uno de los principales
representantes de dicha corriente. Junto al silencio, pervive una imagen
deformada de su vida, pensamiento y actividad eclesial y política, que lo ha
convertido en una persona rechazada incluso dentro del mundo protestante.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ha habido, con todo, algunas excepciones a dicho
silencio. Es el caso de varias instituciones teológicas guatemaltecas como la
Universidad Rafael Landívar, El Seminario Bíblico-Teológico de CEDEPCA y el
Seminario Anabautista Latinoamericano Semilla, que me invitaron en octubre de
este año a pronunciar una conferencia sobre la Reforma Radical y Thomas
Müntzer. Vaya mi felicitación y agradecimiento.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b>Las interpretaciones sobre Müntzer han estado
influenciadas por los juicios negativos</b>, más aún, iconoclastas, de sus
adversarios dentro de la Reforma, especialmente de Lutero y Melanchton. Lutero
lo consideraba falso profeta, sanguinario y asesino, amén de poseído del diablo
por incitar a la sedición. Melanchton lo acusaba de graves errores como osar
pedir señales a Dios, no consolarse con la Escritura, ver en lo sueños un signo
de haber recibido el Espíritu Santo y, lo más grave, predicar la desobediencia
al poder, en contra del mandato de Pablo de Tarso de obedecer a la autoridad
temporal establecida.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b>Müntzer es el eslabón perdido de la Reforma
Protestante que necesitamos recuperar, liberarlo de los estereotipos
interesados de sus correligionarios y rehabilitarlo en su verdadera
significación histórica</b>. Tal es la intención de este artículo. Müntzer fue
una personalidad compleja en la que confluyen diferentes sensibilidades
espirituales, intelectuales y políticas: la mística alemana, la apocalíptica y
los movimientos heréticos medievales, la familiaridad con la Biblia y la
crítica de los maestros de Wittenberg, especialmente de Lutero, por su alianza
con los príncipes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La mística se encuentra en el centro de su
teología. La lectura de Tauler, discípulo del Maestro Eckart, supuso un cambio
fundamental en su vida, que algunos califican de “conversión”. <b>La
experiencia mística es, para él, la conciencia de vaciamiento y abandono total
del ser humano en las manos de Dios, más aún, la identificación entre Dios y el
ser humano</b>. Pero un abandono que no es pasividad, ni se queda en la esfera
intimista, sino que se traduce políticamente en la lucha contra los poderosos y
los vicios sociales provocados por ellos. Es el Espíritu, al que llama “nuestro
maestro interior”, el que actúa directamente en el creyente sin mediaciones
jerárquicas. Así, el cristianismo verdadero es el cristianismo del Espíritu.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Otra de las influencias fundamentales son los
movimientos apocalípticos y heréticos del Medioevo, especialmente el de la Era
del Espíritu del monje de Calabria Joaquín de Fiore y el de los husitas. Tales
influencias dieron lugar a la llamada “utopía quiliástica”, que se caracteriza
por la irrupción revolucionaria de la escatología en la historia. <b>El
milenarismo de Müntzer adopta una actitud militante y lleva a la organización
de los campesinos y los mineros contra la Iglesia de los clérigos y la política
opresora de los poderosos</b>, que condujo a la Guerra de los Campesinos,
calificada por Marx como “el hecho más radical de la historia alemana”, de la
que Müntzer fue uno de sus principales líderes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b>Su teología política se encuentra en las
antípodas de Lutero</b>. Hace una interpretación revolucionaria de la carta a
los Romanos 13, considerada hasta entonces la base teológico-bíblica de la
obediencia al poder. Para Lutero, la primera obligación de los gobernantes es
utilizar la espada para mantener el orden público y preservar la paz,
recurriendo incluso al poder militar, alegando que en dicha función contaban
con el apoyo de Dios. Müntzer, por el contrario, llama a los duques de Sajonia
a unirse a la sublevación del pueblo y a poner su espada a su servicio. De lo
contrario les advierte que será el pueblo quien les arrebate la espada y la
utilizará contra ellos. Justifica, así, la insurrección popular contra los
gobernantes perversos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Una de las interpretaciones más sugerentes de
Thomas Müntzer es la que ofrece Ernst Bloch en su obra <b><i>Thomas
Müntzer, teólogo de la revolución</i></b>, de 1921 (versión castellana: A.
Machado Libros, Madrid 2002), donde defiende que la irrupción de la escatología
en la historia en clave revolucionaria, tal como aparece en la predicación y
práctica müntzerianas, es la mejor señal de que <b>la religión no tiene
por qué ser necesariamente aceptación acrítica de lo existente, ni solo la
promesa de un futuro inaccesible, ni opio del pueblo</b>. Más allá de la
interpretación economicista del marxismo ortodoxo, Bloch descubre en Müntzer un
plus de conciencia anticipadora, que no se reduce a los elementos económicos.
Estos no constituyen la motivación única, ni siquiera la más genuina del alma
humana.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El libro de Bloch plantea ya las relaciones entre
cristianismo y revolución, entre la visión cristiana y la visión marxista de la
historia, que, a su juicio “acaban por unificarse en una misma singladura y en
un mismo plan de operaciones”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El final de Müntzer es bien conocido. El 15 de mayo
de 1525 fue detenido, sometido a un juicio sumarísimo, condenado a muerte y el
27 de mayo era decapitado delante de la puerta de Mülhausen junto con otros 53
revolucionarios entre los que se encontraba Heinrich Pfeiffer, el verdadero
líder de la Guerra de los Campesinos. Pero <b>su ejecución no logró
acallar su proyecto mesiánico-milenarista-revolucionario</b>, que jugó un papel
muy importante en los movimientos revolucionarios modernos y estuvo presente
entre los campesinos, obreros y burgueses en la Inglaterra de 1868 y en la
Revolución Francesa. Esta, a juicio de Bloch, difícilmente hubiera prendido
entre los sectores iletrados “tan solo por obra de Diderot, y aun de Rousseau”.
Ni siquiera el laicismo burgués fue capaz de eliminar la fuerza teológica
intrínseca al comunismo quiliástico.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Para un análisis más detallado de la figura y del
pensamiento de Thomas Münzter, además de la obra ya citada de Bloch, remito a
mi libro <b><i>Religión, razón y esperanza. El pensamiento de Ernst Bloch</i></b> (Tirant
Lo Blanch, València, 2015, 2ª ed.) y a <i>Tratados y sermones</i>, del
propio Müntzer, con introducción y traducción de Lluís Duch (Trotta, Madrid,
2001).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Fuente: Lupaprotestante, 2017<o:p></o:p></div>
Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-19506764485722466202017-12-24T00:00:00.000-08:002017-12-24T00:00:24.287-08:00El poder político a la luz del evangelio<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-SmH3E-RNWnk/WjrjP47Pj6I/AAAAAAAAIlw/svfaKBUduLY3e6oKUHtjdLQQS5RhpcFmQCLcBGAs/s1600/02-300x200.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="380" data-original-width="679" height="111" src="https://2.bp.blogspot.com/-SmH3E-RNWnk/WjrjP47Pj6I/AAAAAAAAIlw/svfaKBUduLY3e6oKUHtjdLQQS5RhpcFmQCLcBGAs/s200/02-300x200.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Por. Tomás Castaño, Medellin, Antioquia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El discurso, o más bien los discursos, con los que
se enmarcan a Jesús, son esencialmente políticos y llevan una carga muy fuerte
de códigos y símbolos del poder, del control, de la cohesión y del gobierno.
Claro, a simple vista es más o menos fácil “notar” que de eso se trata su
legado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
“Reino”, “Rey”, “Autoridad”, “Mesías (o Cristo)”,
“Sujeción” y “obediencia” suelen ser unos de los conceptos más explorados a la
hora de leer e interpretar los libros que componen el evangelio, y se hace un
énfasis desbordado en los significados estrictos de las palabras, sin tener en
cuenta el panorama completo de lo que en los relatos de Jesùs, de acuerdo a la
experiencia de lo divino ocurriendo en y a través de él, esas palabras vienen a
significar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Pareciera que la noticia buena tiene que ver con
una transferencia del poder “de este mundo” a una nueva posición vertical
comandada por los “principios” de Dios “y los suyos” o por lo menos eso es lo
que puede leerse de los planteamientos de “gobierno de Dios” que se van haciendo
lugar cada vez con más fuerza. El cambio de las dinámicas del poder y de
quienes lo ostentan, por una realidad social diferente, a base de Jesus y su
“reino de Dios”, es real, pero no de la manera en que unas líneas específicas
del cristianismo lo han dado por sentado, y mucho menos fundamentado en
relaciones verticales de poder.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Desde hace algunos años se viene legitimando un
movimiento (?) que ha echado mano de estos conceptos dentro de las democracias
latinoamericanas, para abanderar un mensaje claro: “El cristianismo debe
gobernar a las naciones”. Hay una mezcla extraña entre hacerse parte del
ejercicio democrático y la pasión, fidelidad y entrega (lucha) por “la promesa”
de avanzar hasta los estrados del poder político, para gobernar con justicia y aplicar
con rigor todo lo que dice la biblia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es lamentable que lo que piensan y accionan, no es
claro si se deba decir “unas ramas concretas del cristianismo” o más bien “unos
líderes carismáticos que se han hecho lugar por medio de sus posiciones y títulos
“espirituales” y haciéndose, muchos de ellos, a un público multitudinario en el
cual legitimar sus “autoridad”, por medio de mensajes populistas de coacción”,
se haga pasar por el cristianismo en su panorama más amplio. Es decir, parece
ser que ellos representaran la basta diversidad cristiana, y no, aunque son
muchos y mueven muchas masas, ellos no son “el cristianismo” en pleno.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Este tema genera bandos de polarización de quienes
alzan su voz a favor de “ungidos levantados para el ministerio de la gobernanza,
para traer la justicia y la moral de Dios” y los críticos que niegan que estar
en los puestos de gobierno sea algo positivo para la nación y el “estado
laico”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Sin embargo, creo que hay una fuente en común de
donde podremos insistir en las reflexiones necesarias a propósito del papel de
los cristianismos ejerciendo el “poder” del reino de Dios”. Y diré, que aunque
en el discurso se apela constantemente a lo que “dice la biblia”, muchas de las
exposiciones toman versos sin tener en cuenta los contextos, no solo
literarios, sino también los sociales, geográficos, políticos, culturales,
económicos, y otros tantos, que la enmarcan. Es necesario evocar como base
interpretativa de esa biblia que tanto invocamos, a aquel que es el fundamento
de la fe cristiana.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La fuente del evangelio y lo que esas buenas
noticias significan, representan y generan, es Jesús. Si hay un lugar para
comprender las vicisitudes del poder y cuál es el papel del cristiano como
individuo y el de los diferentes cristianismos como estructuras comunitarias,
con respecto de los sistemas políticos de nuestros países, lo debemos buscar
(escudriñar) en lo que Jesús enseñó en su vida y obra. Al fin y al cabo es él
la cabeza de una iglesia que cumple orgánicamente como “el cuerpo”; la psicología,
voluntad, intención, visión, conocimiento, pensamiento (y más) de los
cristianos, deben descansar en Jesús en lo vivido y enseñado por él. Así
también, las acciones de los cristianismos deben ser coherentes con él y lo que
él representa. ¿Qué podemos decir acerca del poder a partir de él?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Para comenzar, en esencia la idea de verticalidad
es una de las propuestas que Jesùs una y otra vez, quiere disolver (¿o sonará
mejor destruir?). Es la naturaleza de Dios en la encarnación de su logos, dejar
de mirar a la humanidad “hacia abajo” y permitir que la humanidad deje de
buscarlo “hacia arriba”, la relación propuesta es una horizontal, donde prima
la cercanía familiar sobre el distanciamiento de la divinidad monárquica. Ni
siquiera la idea de “paternidad” de Dios se plantea desde el patriarcado, que
es una forma de gobierno vertical, en la que el “patriarca” de la familia hace
cumplir las leyes entre los suyos y busca constantemente el honor y la pureza
de su familia, en contraposición a la vergüenza y la impureza. Las menciones de
Jesús con respecto de Dios como padre, rompen con las tradiciones del papá
“gobernante” de su familia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ese “hacia arriba” debe ser entendido, no como una
mirada al cielo, en busca de un Dios que habita trascendiendo la naturaleza,
sino como el “hacia arriba” burocrático del sistema del templo. No debemos
perder de vista que cuando “oraban a Yahvé” los judíos miraban hacia él,
hacerlo denota el lugar que la idea de Dios, a partir de la representación que
el templo, y toda su estructura, le significa a los israelitas. Dios habita en
“su casa” y actúa por medio de los rituales que en ella se ejecutan, es a
través de eso que ocurre en esa casa de Dios que el vínculo entre la divinidad
y el pueblo, se mantiene vivo. Es más o menos eso lo que se nos permite conocer
de lo que el israelita promedio “sabía” de Dios.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Dios desciende de la burocratización en la que el
sacerdocio lo había enmarcado, se enmarca a sí mismo dentro de las dinámicas
del cuerpo y sus debilidades y necesidades (el verbo se hizo carne), ese cuerpo
viene a ser “casa de la plenitud de la divinidad”, para habitar y convivir con,
y para, las personas que no tenían la posibilidad de alcanzar al Dios
gobernante que habían encerrado en ese templo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
También se hace necesario mencionar que sus
representantes se convirtieron, durante el tiempo de los imperios, en fichas
del sistema imperial. De acuerdo al gobierno de turno, negociaban apoyo y
legitimidad, a cambio de puestos de incidencia; puestos de poder polìtico.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Mucho de esa corrupción ocurriendo en los
representantes del templo son denunciadas por los profetas de la antigüedad,
que además, sostienen que en medio de esas corrupciones se ha descuidado al
pueblo, las personas han sido objeto de las ambiciones y las jugadas políticas,
según los profetas, de los gobernantes y de los sacerdotes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Dios se hace, en Jesús, a una relación (o unas
relaciones) con la humanidad. habiendo Jesús entendido a Dios como “Abba”, pero
no como el padre que está en la cúpula de gobierno familiar, sino como el padre
que se enternece y se compadece de las realidades que sus hijos viven, y como
el Dios que lejos de estar encerrado en el templo y sus lineamientos, que lo
proponen como la cabeza de la jerarquía, está con las personas viviendo con
ellas sus realidades.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Por lo pronto podemos ver a un Jesús que enseña un
“reino de Dios” que se ejerce, no desde la justicia local (el patriarcado) ni
desde los códigos del templo, más bien desde la familiaridad del encuentro
espontáneo y la vida cotidiana. Pero, ¿acaso eso nos habla del poder político?
Por ahora creo que es importante decir que necesitamos aprender de un Dios que
se baja de su trono y sus puestos de poder, para habitar entre las personas y
ejercer ese “poder” por medio del vínculo de familiaridad, la compasión y la
inclusión de los que, según las tradiciones y la rigidez de los códigos
legales, no son dignos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Alguna vez dos de sus seguidores cercanos le
pidieron puestos de poder a Jesús cuando él estuviera en su gloria. Decir que
eran seguidores a veces nubla el panorama, además de ser seguidores Jesús los
consideraba su familia, es con ellos con los que podía intimar, ellos aprendían
a conocerlo progresivamente y él iba enseñándoles, de la misma manera, las
claves del reino de Dios.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Esta ocasión en especial le sirvió para enseñarles
dos cosas específicas del reino de Dios y del principio cristiano de gobierno.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es posible que los discípulos pensaran que en algún
momento Jesús se convertiría efectivamente en el comandante militar que
restauraría una monarquía justa en Israel, vengandose del imperio que los tenía
subyugados, y estableciéndose como el ungido de Dios, rey lleno de poder que
juzga con juicios justos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Difícilmente a lo que se referían los hermanos Juan
y Andrés, tuvo que ver con el cielo y alguna estructura de poder en alguna
existencia en las nubes; ellos creían que Dios se establecería en la tierra, en
los sistemas de poder terrenales, solo que de una manera más acogedora y sin la
corrupción conocida entre los que ocupaban los cargos de jerarquía. Es por eso
que podríamos afirmar que; lo que pedían, o lo que el autor del evangelio
propone que pedían, era dignidad gubernamental, cuando Jesús tomara el poder y
fuera rey.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Jesús, en medio de escenario natural que se relata;
los demás “indignados” por la petición de ocupar cargos de poder al maestro,
por encima de ellos mismos, propone, que la gloria que ocuparía estaba llena de
sufrimiento.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Jesús sabía que si seguía diciendo lo que decía y
seguía haciendo lo que hacía, lo podían cazar hasta enjuiciarlo, ¿qué más se
podría esperar de alguien que hablara de un imperio alternativo al del Cesar
(recordemos que la palabra que traducimos como “Reino” (de Dios) es una
traducción del concepto griego “Basileia” que era la misma con que se nombraba
en su época al “imperio Romano”), donde la justicia social, el amor, la
inclusión, la libertad, la sanidad y un Dios familiar y cercano eran la base de
gobernanza? Él le hace saber a sus amigos que la “gloria” de su “reino” estaría
cubierta de dolor, tortura, vergüenza, maldición y sangre, ¿querían ellos vivir
eso?, ¿querían vivirlo por proclamar que el “imperio de Dios” se había acercado
y habitaba entre las personas del común? Es decir, ese es el mensaje de
gobierno de Dios y esa era la consecuencia más lógica para su época.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
También hace Jesús un paralelo entre los gobiernos
“de los gentiles”, es decir, los sistemas de gobierno a los que estaban todos
acostumbrados (en contraposición a su propuesta que era alternativa y
distinta), y el principio de “su gobierno”; el que quiere ser mayor, entre los
suyos, deberá ser siervo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es muy usual escuchar entre los discursos políticos
que los gobernantes están “al servicio” del pueblo, que gobernar es en sí mismo
un servicio a las agrupaciones humanas, “al estado” y quienes lo habitan. Sin
embargo, siguiendo la línea de lo que los evangelios nos muestran de lo que
posiblemente pensaba Jesús, creo que es necesario preguntarse ¿Qué es servir,
de acuerdo a lo que Jesús quería dar a entender?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La noche en que Jesús fue apresado, luego de haber
comido con los suyos, luego de bendecir el pan y el vino, y anteponerse a lo
que iba a ocurrirle en su cuerpo, se nos cuenta en San Juan, que él lavó los
pies de sus discípulos. Esta imagen se nos ha hecho paisaje en medio de
nuestros sermones pero, de acuerdo al contexto social, Jesús ocupa un lugar que
no le corresponde, la función de lavar los pies es propia de los esclavos, ese
es el ejemplo de servicio en el mensaje de Jesús, ¿estamos dispuestos, incluso
a ocupar funciones “indignas” e “impropias” de los poderosos para garantizarle
a las personas su bienestar? en realidad este debería ser un mensaje para el
cristianismo en pleno pero de acuerdo al tema, el gobierno del reinado de Dios,
no se trata de ocupar los cargos de poder, sino más bien todo lo contrario, en
aras de dignificar al otro, ocupar los lugares más sencillos, no alzarnos
contra los demás “por haber faltado al mandato divino” sino estar a los pies de
las personas, dispuestos a lavarles los pies.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
¿Nos dice eso algo sobre ocupar “los puestos de
poder” en los países latinoamericanos en nombre de Dios? ¿Será que las
motivaciones para ocupar el poder están fundadas en lo que enseñó Jesús, o la
biblia es solo una ficha discursiva para alcanzar una fuerza política que se ha
hecho lugar (y poco a poco se ha descubierto importante en el juego electoral)
en los estados? ¿Quieren, queremos, servir y que ese puesto “inferior” sea el
que nos haga mayores, o quieren, queremos, gobernar y poner a las personas al
servicio de los intereses del poder?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Al terminar de alimentar a los muchos, nos cuenta
la narración, que ellos lo reconocieron como el “profeta que habría de llegar”.
La promesa mesiánica era popular, las condiciones de vida eran precarias, la
moral del pueblo estaba menoscabada por haber sido pasada, la nación, entre
unos y otros gobernantes de diferentes imperios que iban ocupando el
territorio, teniendo como “verdad”, Israel, un día gobernar para las naciones
(que no se nos pase por alto que los israelitas querían en realidad, ocupar el
lugar de Roma, ser ellos los emperadores sobre las naciones), y la esperanza,
aunque menguante en algunos escenarios, de algún día ver “al que ha de venir”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Al reconocerlo tal, teniendo en cuenta que la idea
de “mesías” es en sí misma política, daba como resultado natural, querer que
ocupara “su lugar” como legislador. La monarquía debía ser restituida al que
demostraba, con un acto simple pero importante para esas personas sedientas de
ser saciadas en sus necesidades básicas, ser el profeta prometido.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Jesús no hace proselitismo político, simplemente, y
sin más, se retira.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La verdad es que Jesús utiliza esos conceptos de
gobierno y de monarquía y de fuerza y poder y autoridad, y los voltea “al
revés”, los usa para hacer una versión alternativa de ellos, contrarias a lo
que esas palabras significaban usualmente. Jesús en realidad habla de un
“anti-reino” de un mesianismo que se ejerce desde parámetros que nadie espera
porque se ejerce desde una percepción que no corresponde a su significado.
“Reinar” en el mensaje de Jesús es “no reinar” sino “servir”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El poder del reino de Dios está en servir, ocupando
las funciones menos importantes y luchando por el bienestar comunitario desde
las bases, insistiendo en la justicia social, el amor a la otredad, la entrega
“hasta la muerte” por defender la dignidad de las personas y la cercanía y
familiaridad de Dios.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
A la luz de Jesús no podemos decir que hay alguna
invitación a hacer parte de las estructuras y los sistemas del poder, podemos
decir, en cambio, que las necesidades de la gente deben ser saciadas y que,
como Jesús, debemos ser un puente entre las personas y su sanidad, libertad y
esperanza.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Si alguien quiere gobernar, que su discurso y sus
acciones sean las enseñadas por él, no la idea de “ahora sí, implementar la
biblia como fundamento de gobierno”, si no lo recordamos, la ley de Dios él se
encargaría de escribirla en el alma, no como una legislación impuesta sino como
una vida de vínculo y relación con la divinidad. Es el gran Abba quien en su
abrazo escribe en nuestras naciones su palabra.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El lugar de los cristianismos es recordar el
evangelio, no el discurso bélico que hemos hecho de él en las estrategias
políticas, el evangelio del Dios que se acerca familiarmente a la humanidad, a
las culturas y sociedades, a las personas en sus realidades múltiples, para
reinar en ellos con su amor fraternal.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Fuente: Lupatrotestante, 2017</span>Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-5329537440939119192017-12-23T00:00:00.000-08:002017-12-23T00:00:12.044-08:00Una palabra de esperanza<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-urWBDDOiIJI/Wjriy4nafbI/AAAAAAAAIls/WU3ECfvM4XorXXyu1VC3-HntPQM5p1DwACLcBGAs/s1600/700-300x128.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="128" data-original-width="300" height="85" src="https://4.bp.blogspot.com/-urWBDDOiIJI/Wjriy4nafbI/AAAAAAAAIls/WU3ECfvM4XorXXyu1VC3-HntPQM5p1DwACLcBGAs/s200/700-300x128.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Por. Jorge
D. Zijlstra, EE:UU<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>La misericordia y la verdad se encontraron; La
justicia y la paz se besaron.</i><br />
<i>La verdad brotará de la tierra, Y la justicia mirará desde los cielos.</i><br />
Salmo 85:10-11<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La
proclama del Salmista respecto a un tiempo donde podamos ver plenamente
encarnadas la misericordia, la verdad y la justicia -elementos fundamentales de
la fe- es ciertamente nuestra esperanza. Porque como bien expresa el profeta
Isaías (32:17) : La justicia producirá paz, y en esa paz podremos tener la
experiencia de la tranquilidad y la confianza – no para un solo día o para un
rato- sino para siempre. Ese es nuestro anhelo, en especial en un tiempo con
tanta necesidad, con tanto dolor que cargamos y que nos rodea y con tanta
precariedad de la vida que nos ha dejado el Huracán.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Desde el
impacto del Huracán María en Puerto Rico he reflexionado mucho en las
enseñanzas que traen estos tiempos difíciles, en que hemos perdido la paz y en
que desde los cielos lo que se observa en nuestra tierra es sufrimiento,
carencias y realidades que son -en gran parte- fruto de muchas injusticias que
antes estaban ocultas a nuestros ojos o escondidas lejos de nuestras
carreteras.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Pero esta
visión cósmica que nos trae el salmista llama a la confianza porque presenta la
idea de un mundo ordenándose como al principio, cuando Dios vio que todo lo
creado era bueno (Génesis); o como al final de los tiempo cuando la humanidad
conocerá nuevos cielos y nueva tierra donde el dolor, la muerte y la lágrima ya
no tendrán lugar (Apocalipsis). El salmista con su llamado a la paz, que surge
de la vivencia de la misericordia y la justicia, nos propone la existencia de
un Dios que no ha dejado de echarle un ojo a nuestra realidad; un Dios que se
encarna en la vida y que no deja de empujar la renovación de la creación que,
aunque aún gime como mujer con dolores de parto (Pablo), a la vez está bajo su
cuidado desde los orígenes y hasta la consumación de la historia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Por esto
el futuro que construimos -desde el ahora de la historia- requiere todos
nuestros esfuerzos en pro del día en que se abrazarán la misericordia, la
verdad y la justicia y podremos conocer realmente el alcance profundo de la paz
que es שלום (shalom) y también ειρήνη (eirene), y que se construye paso a paso,
aprendiendo de cada día sus enseñanzas. Esta perspectiva sobre la vida que
tiene la persona de fe es la que nos permite afirmar:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>Sé vivir con limitaciones, y también
sé tener abundancia; en todo y por todo estoy enseñado, tanto para estar
satisfecho como para tener hambre, lo mismo para tener abundancia que para
sufrir necesidad; [Porque] ¡todo lo puedo en Cristo que me fortalece! (Filipenses
4: 12-13 RVC)</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
O como
dice el credo antiguo pre-reformado que sella la identidad de los Valdense que
desde el Siglo XII expresaban su fe y su resistencia con una afirmación basada
en Juan 1: 5 que en latín reza “<i>Lux Lucet in Tenebris</i>” (la luz
resplandece en las tinieblas) y que el Evangelio completa con la afirmación “y
las tinieblas no prevalecieron contra ella”. (Juan 1:5)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La luz y
la vida (ver Juan1:4), la misericordia y la verdad, reveladas en las palabras,
las prácticas y el espíritu de Jesús, son las que iluminan la existencia y
movilizan la esperanza del pueblo, especialmente, en tiempos de adversidad, de
desierto y de devastación. El motor de nuestra acción es ese mundo nuevo que
Jesús llamaba “Reino de Dios” y que se construye desde la justicia, esperanza
escatológica que nos permite luchar el presente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Por eso
hoy es bueno reflexionar sobre para qué y cómo seguir adelante como país,
redoblando nuestro compromiso con ese mundo mejor, por venir, que da sentido a
nuestra acción y a nuestras prácticas cotidianas. Recordemos que Jesús vino al
mundo a anunciar buenas nuevas para personas cautivas. Buenas noticias para
contextos difíciles. Buenas noticias para un tiempo árido de ellas. Buenas
noticias que trastocan esquemas y que llaman renovaciones. Buenas noticias de
Jubileo, de perdón de deudas, de redención, de reconstrucción, de nacimiento de
lo nuevo que se va gestando, aún en medio del desorden y la no-vida (ver
Génesis 1:2).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
He ahí la
fuerza del Salmo que propone el abrazo de la verdad, la justicia y las
prácticas de misericordia como pre-requisitos, o realidades inseparables, para
la experiencia comunitaria de la paz. En este sentido lo que viene sucediendo
en medio nuestro -en especial luego de María- es que engendrando los proyectos
de Dios en el hoy histórico que nos toca vivir, encarnamos a Cristo nuevamente
en medio de los dolores y las esperanzas de nuestra gente. San Ambrosio decía:
“Cualquier alma que cree, concibe y engendra al verbo de Dios” y esto está
sucediendo en medio nuestro.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Por tanto,
cada una y cada uno de nosotros somos los renuevos de Jesús que plantamos en
nuestros jardines cuando hacemos brotar la justicia, la verdad y la
misericordia en medio nuestro. Ahí está la fuerza para seguir sirviendo,
construyendo, apoyando, dándonos a los demás.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Jurgen
Moltmann, quien vivió la experiencia del nazismo y de los campos de
concentración en Bélgica, en su famoso libro “Teología de la Esperanza” afirma
algo muy interesante. Dice:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>el centro de nuestra fe es nuestra
esperanza y Él es nuestra esperanza porque nos ha asegurado desde el
principio la realización de un mundo nuevo donde los pobres serán
bienaventurados, donde los tristes serán consolados y donde el ingreso al
llamado “cielo” estará supeditado al principio ético de
haber cumplido o no con la responsabilidad hacia el que tiene hambre, necesidad
de un techo, carencia de ropa, del afecto de una visita o hasta un simple vaso
de agua.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>Jesús es nuestra esperanza por su triunfo,
porque nuestras fuerzas no son las nuestras sino la de Él, pero especialmente
porque reconocemos que Él ha definido que somos su familia más cercana, en
la medida que hacemos la voluntad de quien nos envió. “Mi padre y mis hermanos
son los que hacen la voluntad de mi padre”, le dijo a sus discípulos. Y su
voluntad es la de un mundo más fraterno y justo donde el amor al prójimo y a
Dios moja todos los tejidos de la sociedad.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>Es la fe la espera de lo que no se
ve, es la certeza de lo que no se puede palpar -aún- como realidad
plena; Y, a veces, es incluso lo que no puede, prácticamente, ni ser
soñado.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Moltmann
sabe bien de lo que habla y describe que ese otro mundo esperado y prometido
muchas veces “entrar en colisión con la realidad experimentable en el
presente”. Sin embargo, en esa confrontación entre realidad circundante y
promesa, tan cruda a veces, ahí mismo es que se vive el desafío de la fe en esa
tensión escatológica entre el “ya” pero el “todavía no”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Esa es la
tensión, la angustia, la incomodidad que hace que no alcance con la proclama de
paz, si no viene acompañada de la verdad, la justicia y los actos de
misericordia, tan necesarios hoy en nuestro terruño para asegurar la vida, en
especial de las personas más vulnerables. Es la tensión sobre la que habla el
Reformador francés, Juan Calvino, cuando dice:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>“Se nos promete la vida eterna; pero se nos
promete a nosotros, los muertos. Se nos anuncia una resurrección bien
aventurada; pero entretanto estamos rodeados de podredumbre. Se nos llama
justos; y, sin embargo, el pecado habita en nosotros. Oímos hablar de una bienaventuranza
inefable; pero entretanto nos hallamos oprimidos aquí por una miseria
infinita. Se nos promete sobreabundancia de todos los bienes; pero somos ricos
sólo en hambre y en sed. ¿Qué sería de nosotros si no nos apoyásemos en la
esperanza, y si, en este camino a través de las tinieblas, iluminado por la
palabra y por el espíritu de Dios, no se apresurase nuestro entendimiento a ir
más allá de este mundo?” (Ad. Hebreos, 2,1-11).” (cita de
Calvino en Moltmann</i>). <a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/una-palabra-de-esperanza/#_ftn1"><sup>[1]</sup></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Un camino a la luz, a través de las
tinieblas, conocemos mucho de esto desde el Huracán María. Un camino hacia la
verdad, la justicia, la misericordia y la paz, desde una profunda carencia y
necesidad. Un camino de porfiada esperanza, como me gusta decir desde hace un
tiempo, un camino de obstinado y perseverante compromiso constructor de paz.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Voy terminando estas reflexión desde el
Salmo 85 recordando las palabras de Benjamin Ferencz, quien con solo 28 años
fue el fiscal que llevó adelante la acusación de 22 militares acusados por el
genocidio orquestado por Hitler durante la Segunda Guerra Mundial; cuando
entrevistado por un periodista responde a la siguiente pregunta:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>– Al cabo de
noventa años ha visto tanta muerte y tanta miseria en el espíritu humano… ¿cómo
es que mantiene encendida la llama de esperanza?</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>– No tengo
alternativa. Desde luego que he visto mucho sufrimiento… demasiado, pero no
puedo hacer una pausa ni dejar de cumplir con mi credo mientras tenga un soplo
de vida para mejorar la manera como los seres humanos se relacionan mutuamente.
No tengo vacaciones, no tengo días de fiesta, no tengo un salario… y todo
porque lo único que me alienta a seguir vivo es hacer lo que mi conciencia me
dicta que debe ser hecho. </i><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/una-palabra-de-esperanza/#_ftn2"><i><sup>[2]</sup></i></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Lo que dicta mi conciencia que debe ser
hecho es continuar la búsqueda incansable de la verdad, luchar sin pausa por la
justicia, realizar actos constantes de solidaridad y misericordia. Esto es lo
que Dios nos invita a hacer para que haya paz en nuestra tierra y así soñar con
el Salmista el nuevo tiempo que hoy estamos construyendo. Nuevo tiempo que nos
permite encontrarnos con la misericordia y la verdad allá arriba en nuestras
montañas golpeadas y en las casas pobres destruidas por el Huracán; o encontrarnos
con la paz que nos arropa luego de días, semanas y meses intensos sirviendo a
nuestra gente más humilde, practicando misericordia a las personas olvidadas y
pobres.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La paz llega a nuestra tierra cuando
pensamos en el futuro no como una búsqueda de regreso a la “normalidad”, o a
“volver a vivir igual que antes”; sino por el contrario, como una construcción
que se realiza desde el hoy de cada uno de nosotros, con nuevos compromisos por
la justicia, la misericordia y la solidaridad y con una nueva propuesta de país
que provea para un mejor y buen vivir en esta tierra, empezando por los de
abajo y contando primero con nosotros mismos como constructores de nuevas
realidades.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ciertamente podremos pensar -como decía la
Madre Teresa de Calcuta, “que lo que hacemos es tan solo una gota en el mar”
pero ¿qué sería del mar si le faltara esa gota?. Por esto cuando quieras la
experiencia de la paz, procura justicia para el otro, has tu parte y<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La misericordia y la verdad se encontraran
en Borinquen ;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La justicia y la paz se besaran en Humacao,
en Adjuntas y en cada Pueblo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La verdad brotará de nuestra tierra,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Y Dios verá justicia desde el cielos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i>“Por eso es
que hoy tenemos esperanza; por eso es que hoy luchamos con porfía; </i><br />
<i>por eso es que hoy miramos con confianza, el porvenir en esta tierra
mía”.</i> <a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/una-palabra-de-esperanza/#_ftn3"><sup>[3]</sup></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
_____<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn1"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/una-palabra-de-esperanza/#_ftnref"><sup>[1]</sup></a> <a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/la-esperanza-de-un-cambio-global/">“<span style="color: #660000;">La
esperanza de un cambio global” (Zijlstra, 2011, Lupa Protestante)</span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn2"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/una-palabra-de-esperanza/#_ftnref"><sup>[2]</sup></a> <a href="http://www.elnuevodia.com/nopodemosdejardecreer...-1093823.html">h<span style="color: red;">ttp://www.elnuevodia.com/nopodemosdejardecreer…-1093823.html</span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn3"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/una-palabra-de-esperanza/#_ftnref"><sup>[3]</sup></a> “Tenemos esperanza”, Obispo Federico
Pagura.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Fuente: Lupatrotestante, 2017<o:p></o:p></div>
Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-9158307516455968562017-12-22T00:00:00.000-08:002017-12-22T00:00:18.190-08:00Casiodoro de Reina, heterodoxo impenitente, amante de la libertad<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-m4472nd1eX0/Wjrhr2zis1I/AAAAAAAAIlg/8dPnnp_Z6PQiVZjOSexT9VUeppDRs1S3wCLcBGAs/s1600/04.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="380" data-original-width="679" height="111" src="https://3.bp.blogspot.com/-m4472nd1eX0/Wjrhr2zis1I/AAAAAAAAIlg/8dPnnp_Z6PQiVZjOSexT9VUeppDRs1S3wCLcBGAs/s200/04.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Por. Alfonso Ropero, España<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La Biblia Reina-Valera revisión 1960 constituye
la <i>Vulgata</i> de todos los protestantes de habla española, que se
resisten a admitir cualquier otra versión, por más que responda a un trabajo
más profundo y académico, con recurso a un aparato científico más completo.
Naturalmente, hay otras versiones que poco a poco van ganando terreno en muchas
iglesias, pero sin lograr desbancar el prestigio de la Reina-Valera 1960.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Muchos de los lectores de esta Biblia, que conocen
y aman tanto, desconocen, por contra, todo lo relativo a quienes fueron sus
autores. Los más ilustrados tienen una ligera idea de que habían sido monjes
católico-romanos que convertidos al evangelio fueron perseguidos por la
Inquisición, de la cual consiguieron escapar, gracias a lo cual pudieron
dedicarse a la traducción de la Biblia original en hebreo y griego al español
de la época.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Sin embargo, ante la visión idílica que algunos
presentan, me gustaría en este artículo tratar brevemente varios aspectos de la
vida de Casiodoro de Reina (1520-1594), que me parecen reveladores del precio
que tuvo que pagar por ser fiel al Evangelio y su conciencia. Me parece que es
un personaje de la Reforma que tiene mucho que decirnos sobre aspectos que
todavía inquietan y trastocan a nuestras iglesias con brotes inquisitoriales.
Escribe un reciente biógrafo de Casiodoro, Constantino Bada Prendes, que
derramó muchas lágrimas mientras investigaba en la vida de este hombre, al
conocer las muchas contrariedades y procesos inquisitoriales que tuvo que
soportar a lo largo de su ajetreada existencia (Constantino Bada Prendes).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es bien sabido que Casiodoro de Reina fue un monje
de monasterio de San Isidro del Campo (Sevilla), que pertenecía a la Orden de
los Jerónimos, cuya lectura de la Biblia y de libros luteranos le llevó a
abrazar la ideas reformistas que se estaban propagando en el norte de Europa. Alertada
la Inquisición, Casiodoro y un buen número de frailes tuvieron que darse prisa
para abandonar España. Los que no lograron hacerlo a tiempo terminaron en la
hoguera, o bien disciplinados, según el grado de su implicación en la “herejía
luterana”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Huido a la Ginebra de Calvino, Casiodoro pronto
advirtió que aquella tampoco era su tierra prometida. Espíritu libre y sensible
tuvo que pasar por innumerables trances para sobrevivir en aquel mundo de
sospecha constante, de desconfianza generalizada del otro por cuestiones
doctrinales. Aun así, Casiodoro fue capaz, en solo diez años, y por su propia
cuenta, en un ambiente hostil, de dar a luz una versión de Biblia que es todo
un logro de la literatura religiosa. Por si fueran poco las penurias
económicas, cuando ya estaba casi a punto de imprimir y sacar a la calle su
edición de la Biblia, cayó gravemente enfermo teniendo que permanecer en cama
durante cinco semanas, debatiéndose entre la vida y la muerte. “Me producía no
poca tristeza —escribió posteriormente— el pensamiento de mi mujer y de mis
hijos pequeños, a quienes parecía haber traído conmigo a Basilea únicamente
para que empezaran un nuevo exilio lejos de nuestros amigos y conocidos, y
sobre todo, privados de mí. Pero incluso esta tristeza la alejaba fácil y
rápidamente encomendándolos a la Providencia de Dios que, primero a mí y
después a ellos conmigo, nos había hecho experimentar su cuidado paternal en
medio de tantas dificultades y frecuentes trabajos”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Casiodoro es ejemplo de unos de esos espíritus
nobles del reformismo español. De ningún modo estaba de acuerdo con el castigo
capital del “hereje” o disidente religioso. Se dice que lloraba cada vez que
pasaba cerca de la colina de Champel porque le traía a la memoria la terrible
muerte en la hoguera sufrida allí por su compatriota Miguel Servet (1509-1553),
el cual se había negado a admitir la tradicional doctrina de la Trinidad. Esta
simpatía hizo que algunos calvinistas lo sometieran a vigilancia. También en
doctrina Casiodoro fue sospechoso ante las autoridades de la ciudad; parece que
daba más importancia a los matices éticos y prácticos que a los especulativos y
teológicos. Ocurre que muchos reformadores comenzaron proclamando la salvación
por gracia, por fe sola, pero en la práctica bien pronto cayeron en la <i>gnosis</i>,
la salvación por el conocimiento correcto de la doctrina sobre la gracia, la fe
sola o la predestinación, el bautismo o la Santa Cena; todos ellos motivos para
jugarse la vida en la contienda. El criterio de fe verdadera ya no venía asegurado
por la fe y la vida piadosa, sino por la doctrina y la ortodoxia, o más bien,
la fidelidad a la doctrina del grupo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En 1559 decide dejar Ginebra y marcharse a
Frankfort, uniéndose allí a una iglesia de habla francesa. Sin embargo, cuando
Isabel I asciende al trono de Inglaterra, Casiodoro decide encaminarse a
Londres (1558), encontrándose a otros que huían de la persecución en España.
Solicitó a la reina Isabel que le concediera el uso de una iglesia para sus
reuniones, petición que sería atendida, permitiéndosele el uso de la iglesia de
Santa María de Harás. Por un poco de tiempo habrá una congregación reformada
española en Londres que se reunía tres veces por semana. En esos años, gozando
de una relativa tranquilidad, pudo dedicarse a sus labores pastorales y hasta
formar una familia (1562).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Pero su espíritu liberal y comprensivo levantaba
sospechas. Pese a los años transcurridos desde su salida de España, la
Inquisición le seguía los pasos mediante agentes que informaban de cada
actividad que realizaba. Por otra parte, sus hermanos de fe no terminaban de
fiarse de él. El grupo calvinista criticaba sus creencias, hasta el punto de
ver en él un hereje potencial. Quizá no le podían perdonar sus simpatías hacia
Servet y Sebastián Castellion (1515-1563) — opuesto a Calvino y los
calvinistas—; su aprecio del luteranismo y de la corriente <i>anabaptista</i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El <i>odium theologicum</i>, que es un fuerte
sentimiento que no repara ante nada, ideó la mejor manera de desacreditar a
Casidoro y meterlo en un serio aprieto. En 1563 fue acusado del delito de
sodomía. Los acusadores hicieron correr la versión de que Reina antes de su
matrimonio había mantenido relaciones homosexuales con un mozo llamado Jean de
Bayonne. Fue acusado formalmente por los pastores calvinistas de las iglesias
francesa y holandesa en Londres. Reina negó la acusación como totalmente falsa.
De nada le valió, bien pronto se inició el juicio, primero por cuestiones
doctrinales, después por el susodicho cargo de sodomía. Sospechando que la
decisión ya estaba tomada en su contra, Casiodoro huyó Inglaterra, iniciando
así un peregrinaje que le llevaría a varios países, entre ellos, Holanda,
Alemania, Francia y Suiza. En Amberes descubrió que las autoridades españolas
habían puesto precio a su cabeza. En Estrasburgo el consistorio reformado le
ofreció el cargo de pastor (1565). De nuevo aparecieron las sospechas
teológicas sobre su ortodoxia. Reina debió explicar sus posiciones teológicas
en una carta dirigida a la congregación. Y haciendo gala de una gran habilidad,
consiguió refutar las acusaciones sirviéndose de las enseñanzas de los mismos
reformado-res. A pesar de haber convencido al consistorio de Estrasburgo, su
éxito no es completo: en el camino de su defensa se granjeó la enemistad del
sucesor de Calvino en Ginebra, Teodoro Beza, el cual concluyó afirmando que, en
el fondo, Reina era un luterano. Antes de tomar el cargo de pastor, Reina debía
reparar el escándalo que quince años antes había provocado su huida de Londres:
el cargo de sodomita, que pendía sobre él como espada de Damocles. Confiado en
su inocencia y deseando cumplir el requisito de honradez para ocupar su cargo
pastoral marchó a Londres para someterse a un nuevo juicio. El arzobispo
anglicano Edmund Grindal solicitó la revisión de las actas del caso, y tras una
cuidadosa de las mismas y de los antecedentes de sus acusadores se evidenció
que los testigos que señalaron a Reina de sodomía, los españoles Francisco de
Ábrego y Gaspar Zapata, habían actuado como agentes encubiertos al servicio de
la Inquisición española e incluso salieron a la luz los pagos recibidos por ser
parte del complot contra Casiodoro. Pero sus correligionarios, llevados por el
odio teológico habían preferido creer antes a aquellos provocadores
inquisitoriales que al propio Casiodoro. También se examinó su confesión de fe
respecto a la interpretación de la Cena del Señor, que algunos consideraban excesivamente
luterana. Casiodoro no tuvo reparos en firmar un documento en el cual declaró
su adhesión a la <i>Confessio Helvetica</i>, una confesión calvinista
emblemática, y a la <i>Confessio in articulo de Coena</i>, confesión que
trata de conciliar la postura calvinista con la luterana sobre la Cena del
Señor. Como resultado de todos estos actos e investigaciones, el tribunal
exoneró a Casiodoro de todos los cargos de herejía y conducta inmoral (1579).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La injusta persecución de que fue objeto, la
humillación de repetir una y otra vez su confesión de fe para contentar la
ortodoxia de los guardianes de verdad, no lo detuvo para entregarse
sacrificadamente a la traducción de la Biblia en castellano, que con mucho
esfuerzo y dificultades fue publicada en 1569, destinada a convertirse en el
símbolo del protestantismo hispano y memoria eterna de este singular personaje.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Aparte de la Biblia, nos dejó otro legado
importante, su espíritu pacificador y comprensivo. Como alguien ha dicho “supo
ser tolerante en una sociedad intolerante y dogmática”. Casiodoro es sin duda
un ejemplo de lo mejor de ese espíritu cristiano abierto y tolerante, que
ejerce con una caballerosidad ejemplar. De haber conseguido la formación de una
Iglesia Reforma Española creo que la cristiandad habría sido testigo de una
nueva manera de Reforma inclusiva, pacífica y netamente evangélica. Casiodoro
expresó con valentía su opinión que “también a los anabautistas se les debía
considerar como hermanos”. Y esto lo dijo en una época que tanto católicos como
protestantes competían en dar caza y muerte a estos creyentes que se negaban a
bautizar niños y defendían el bautismo de adultos en base a la profesión de fe
en Cristo —la tesis de un Casiodoro anabautista es sostenida por Manuel Díaz
Pineda en su estudio histórico-doctrinal de la Reforma española, y también por
Perez Zagorin.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Por si fuera poco, Casiodoro propagó entre los
refugiados españoles el libro de Castellion donde defiende que no se deben
quemar los herejes, y afirma que Miguel Servet había sido quemado injustamente.
El argumento de Castellion era irrebatible: “Matar a un hombre no es defender
una doctrina, es matar a un hombre. Cuando los ginebrinos ejecutaron a Servet,
no defendieron una doctrina, mataron a un ser humano; no se hace profesión de
fe quemando a un hombre, sino haciéndose quemar por ella. Buscar y decir la
verdad, tal y como se piensa, no puede ser nunca un delito. A nadie se le debe
obligar a creer. La conciencia es libre… que los judíos o los turcos no
condenen a los cristianos, y que tampoco los cristianos condenen a los judíos o
a los turcos… y nosotros, los que nos llamamos cristianos, no nos condenemos
tampoco los unos a los otros… Una cosa es cierta: que cuanto mejor conoce un
humano la verdad, menos inclinado está a condenar (Stefan Zweig, <i>Castellio
contra Calvino: Conciencia contra violencia</i>. El Acantilado, Barcelona
2012).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b>Nota bibliográfica:</b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Manuel Díaz Pineda, <i>La Reforma en España.
Siglos XVI-XVIII</i>. CLIE, Barcelona 2017.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Enrique Fernández Fernández, L<i>as Biblias
castellanas del exilio</i>. Editorial Caribe, Miami 1976.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ignacio Javier García Pinilla, “El foco reformador
de San Isidoro del Campo”, en <i>Actas Simposio San Isidoro del Campo,
1301-2002</i>, 61-91. Consejería de Cultura, Sevilla 2004.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]-->1975.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]-->Gordon Kinder, <i>Casiodoro de Reina:
Spanish Reformer of the Sixteenth Century</i>. Tamesis Books ltd., Londres
1975.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Manuel Gutierrez Marín, <i>Historia de la
Reforma en España</i>. Producciones Editoriales del Nordeste, Barcelona 1973.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Doris Moreno Martínez, <i>Casiodoro de Reina</i>.
Centro de Estudios Andaluces, Sevilla 2017.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
José C. Nieto, <i>El Renacimiento y la otra
España. Visión sociespiritual</i>. Librairie Droz, Ginebra 1997.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Raymond S. Rosales, <i>Casiodoro de Reina,
patriarca del protestantismo hispano</i>, Editorial Concordia, Saint Louis 2002.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Perez Zagorin, <i>How the Idea of Religious
Toleration Came to the West</i>. Princeton University Press, Princeton 2003<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Fuente: Lupatrotestante, 2017<o:p></o:p></div>
Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-31828344920787192572017-12-21T00:00:00.000-08:002017-12-21T00:00:22.206-08:00La libertad cristiana y la jerarquización en la Iglesia<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-om2r6c9SI_w/Wjrg9CRVn2I/AAAAAAAAIlU/aYSeushzwc0PPYKXjSXz6WSBc7nJSlUKwCLcBGAs/s1600/00.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="363" data-original-width="940" height="76" src="https://2.bp.blogspot.com/-om2r6c9SI_w/Wjrg9CRVn2I/AAAAAAAAIlU/aYSeushzwc0PPYKXjSXz6WSBc7nJSlUKwCLcBGAs/s200/00.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Por. Adrián Aranda, Uruguay.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
A mis amados hermanos en la fe, así como a todo el
Cuerpo de Cristo en su integridad, quisiera dar cuenta de un fenómeno que se ha
establecido sobre todo en nuestras iglesias neopentecostales, de las cuales me
siento parte en carne y sangre:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En mis prematuros nueve años de conocer al Señor y
de ser partícipe de Su amor y gracia, me he enfrentado a algo que me ha
inquietado, desvelado e incluso me ha hecho pasar por largos períodos de
depresión y confusión. Me refiero a la <i>jerarquización en la
Iglesia </i>y a los problemas que dicha gradación trae a la <i>libertad
cristiana</i>, ya que creo que la afecta de manera dañina.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Con mucho temor de caer en aires mesiánicos
infundados he acudido a la Historia y a las Sagradas Escrituras para analizar
este fenómeno y comprobar su legitimidad, la cual actualmente se nos presenta
como algo incuestionable, de carácter absoluto.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En principio, encontré en la protocomunidad
judeocristiana del primer siglo ciertas características sobre las que quisiera
explayarme. Primeramente pude dilucidar un fuerte sentido de <i>justicia, </i>de<i> igualdad </i>y
de<i> abnegación. </i>Las riquezas se depositaban “a los pies de los
apóstoles” y se repartían “a cada uno según su necesidad”, (Hch.4:35). Cuando
los apóstoles ya no pudieron atender con diligencia esta tarea propusieron al
pueblo, a la grey, que eligieran siete diáconos para administrar los bienes y
atender a las viudas y a los huérfanos con diligencia, y “agradó la propuesta a
toda la multitud; y eligieron”, (Hch.6:5). Aquí vemos claros ejemplos de estos
valores, de <i>justicia </i>en tanto que las ofrendas eran repartidas
entre toda la grey según las necesidades y con un plus de protección para los
más vulnerables , de <i>igualdad </i>en tanto fue la “multitud” quien
escogió a los siete diáconos mediante una “propuesta” de los apóstoles y
de <i>abnegación </i>ya que los apóstoles, de forma desprendida, no
tuvieron reparo alguno en ceder el trabajo de administrar los bienes a
creyentes “de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y sabiduría”,
(Hch.6:3), pero no elegidos por ellos, sino por la “multitud” en tanto que “los
doce convocaron a la multitud de los discípulos y dijeron: […] Buscad, pues
hermanos entre vosotros, […] a quienes encarguemos de este trabajo”, (Hch.6:3).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Algo similar sucede cuando Pedro recibe la
revelación de ir a predicar a los gentiles en la casa de Cornelio. El impacto
para su mentalidad judía fue muy grande, debió desestructurarse y ceder a la
revelación del Señor. Así y todo, “siendo considerado como columna” de la
Iglesia, (Gá.2:9), al volver a Jerusalén tuvo que rendir cuentas, dado que lo
increparon “diciendo: ¿Por qué has entrado en casa de hombres incircuncisos, y
has comido con ellos?”, (Hch.11:3). Pedro, sin aires de imponer su liderazgo ni
su nueva revelación, (que era la del Evangelio mismo en su totalidad), les
contó todo “por orden lo sucedido”, (Hch.11:4). Aquí vemos al “máximo líder” de
la Iglesia primitiva rendir cuentas sobre algo que había hecho, con humildad,
sencillez y cautela y ni siquiera se trató de rendirles cuentas a los demás
apóstoles solamente sino que lo hizo ante “los que eran de la circuncisión”, es
decir, a toda la comunidad judeocristiana que se encontraba en Jerusalén.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Avanzada y desarrollada la Iglesia primitiva,
consolidadas y bien distinguidas la comunidad cristiana judía y la comunidad
cristiana gentil, surgió el asunto de si los nuevos conversos gentiles debían
circuncidarse o no. Para ello se estableció un ámbito de diálogo y “mucha
discusión”, (Hch.15:7), en lo que más tarde se conocería como el <i>Primer
Concilio de Jerusalén, </i>en el cual se resolvió en conjunto, puesto que
les había parecido bien al Espíritu Santo y a ellos, (a “nosotros” dice
Hch.15:28), no imponer la circuncisión a los gentiles como condición para
comulgar y a esos efectos elaboraron una carta que enviaron a Antioquía para
divulgar su resolución.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Vemos, en el anterior relato, un espíritu
“democrático”, en el sentido de que no existían imposiciones ni se concebían
las arbitrariedades de los principales líderes como “la verdad” o como una
orden vertical, sino que predominaba el diálogo, la búsqueda del consenso, la
unidad en el “sentir” pero nunca en el “pensar”. Varias veces el apóstol Pablo
exhorta en sus epístolas a los creyentes a tener un mismo “sentir”, “parecer,
(Fil.2:2; 1Co.1:10), y a estar “unidos en una misma mente”, pero debemos
destacar que esta palabra, “mente”, en el griego tiene como término más
próximo <i>“Noûs”, </i>que no refiere a “pensar” ni a “razón”, dado
que estos términos aparecieron siglos después, sino que refiere al “alma”. En
ninguna parte del Nuevo Testamento se nos insta a “pensar todos igual”, sino
más bien que la exhortación es a “sentir todos igual”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La historia parece indicar que fue en siglo II
cuando nació una estructura jerárquica dentro de la Iglesia. Según el teólogo
Hans Küng constó de tres fases antes del ascenso del obispo de Roma, hecho que
consolidó la jerarquización eclesial. Una primera fase se da cuando los
obispos-presbíteros, durante los últimos años del primer siglo, luego de la
muerte paulatina de los primeros apóstoles, fueron imponiéndose a los profetas,
maestros, diáconos y a los cristianos que desempeñaban otros servicios dentro
de la Iglesia. La segunda fase se produce al comenzar a imperar el episcopado
monárquico, es decir, un solo obispo por ciudad. En la tercera fase el
episcopado se extiende a un territorio eclesial más allá de una sola ciudad, lo
que se llamaría luego “diócesis”, palabra que viene del latín <i>“dioecĕsis” </i>que
deriva del griego “διοικησις” (dioikēsis), y significa “administración,
dirección, gobierno”. Finalmente el episcopado monárquico en Roma surge a
mediados del siglo II, personificado en el obispo Aniceto.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ateniéndome al desarrollo señalado pareciera que la
jerarquización no formó parte de la esencia de la cuna del cristianismo, sino
que fue un producto elaborado y alimentado por la sed de poder de los hombres.
Atendiendo a esto, ¿por qué estamos cometiendo los mismos errores? ¿No podemos
aprender de la Historia? El protestantismo, simbolizado en Lutero, representa
una ruptura con la verticalidad monárquica y una apología a la libertad
cristiana mediante la legitimación del <i>sacerdocio universal</i>, a
saber, el hecho de que todos podemos acercarnos directamente a Dios a través de
Jesucristo, lo cual nos pone en igualdad de condiciones delante del Soberano
Señor. Las Sagradas Escrituras no hacen distinción entre cristianos, las
distinciones las introdujeron hombres que querían apartarse de la masa y formar
una “élite eclesial”, (Lutero). El Reformador, en su carta sobre la <i>Libertad
cristiana, </i>escribió que esto es hacernos “verdaderos esclavos de la
gente más incapaz del mundo”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
¿Cómo podemos alegar ser protestantes y evangélicos
y permitir estructuras piramidales que sólo pretenden dominar a los hombres y
usurpar la libertad que Cristo nos ha dado? Gran parte de las Iglesias
neopentecostales actuales promueven la idealización del líder, la obediencia
ciega, prácticas que terminan creando creyentes sumamente infantiles e
incapaces de tomar decisiones por sí mismos o en comunión con el Espíritu
Santo, gente muy confundida, lastimada y oprimida por no “poder ser”, negando
así la esencia de La Reforma: <i>Sola scriptura, (“sólo por medio de la
Escritura”); Sola fide, (“sólo por la fe ”); Sola gratia (“sólo por la
gracia”); Solus Christus (“sólo a través de Cristo”) y Soli Deo gloria (“la
gloria sólo para Dios”).</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Alguien podría intentar refutar argumentando que la
monarquía fue instituida por Dios y que como cristianos somos parte de un
Reino, (el Reino de Dios), pero ésta es una mezquina interpretación. A este
último respecto, el Señor dejó muy en claro: “Mi reino no es de este mundo”,
(Jn.18:36), y con relación a la institución monárquica es menester volver a las
Escrituras y recordar que antes de que Israel tuviera rey, las naciones
circundantes ya lo tenían, por lo cual podemos deducir que la monarquía fue una
constitución humana. También es importante recordar que Israel pide rey al
profeta Samuel diciendo “constitúyenos un rey que nos juzgue, como tienen todas
las naciones”, (1S.8:5), y la respuesta de Dios fue clara “no te han desechado
a ti, sino a mí me han desechado, para que no reine sobre ellos”, (1S.8:7).
Dios sabía que el hombre quería ser rey, ser divinizado, se repite la tentación
del pecado original: “seréis como Dios”, (Gn.3:5). El resultado de la cesión de
rey a Israel resultó en la gran desgracia de esta nación: un pueblo dividido,
tribus desaparecidas, cautiverio, esclavitud y la diáspora que recién finalizó
el siglo pasado. Alto precio han pagado por “querer ser como Dios”, alto precio
hemos pagado por “querer ser como Dios”, mejor dicho, alto precio ha pagado el
Señor con Su sangre por nuestra ambición de poder… ¿seguiremos por el mismo
camino? Espero que no, quiero una novia de Cristo diferente para mis hijos,
espero que mi corazón lata para que mis ojos lo vean “antes que la lámpara se
apague”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Fuente: Lupatrotestante, 2017</span>Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-35853885595832889022017-12-20T14:13:00.003-08:002017-12-20T14:13:51.169-08:00La iglesia frente al VIH-SIDA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-fG_rqybWbok/Wjrglf0RJmI/AAAAAAAAIlQ/ayFKher_9wgx4ESwo9PUWCslt0YYBLpsQCLcBGAs/s1600/300x300.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="300" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-fG_rqybWbok/Wjrglf0RJmI/AAAAAAAAIlQ/ayFKher_9wgx4ESwo9PUWCslt0YYBLpsQCLcBGAs/s200/300x300.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Por. René Padilla, Argentina<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
EN LA ACTUALIDAD, uno de los azotes más nefastos de
la humanidad es el Síndrome de Inmuno-Deficiencia Adquirida (SIDA). Descubierto
por el científico francés Luc Montagnier hace varias décadas, el terrible Virus
de Inmuno-Deficiencia Humana (VIH) se ha extendido y sigue extendiéndose por
todo el mundo. El avance del SIDA coloca a muchísimas familias, incluyendo tal
vez a la nuestra, en una situación de absoluta incertidumbre en cuanto al
futuro. El VIH puede manifestar su presencia en cualquier momento, sin previo
aviso. Es un asesino que permanece agazapado en su escondite hasta que llega el
momento de dar el golpe mortal y cubrir de luto a su indefensa víctima.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El SIDA nos plantea a los cristianos un inmenso desafío.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En primer lugar, nos exige tomar conciencia de los
factores que facilitan la rápida propagación del mal, y de las medidas que se
requieren para atenuarlo. La falta de información es en sí uno de los
mayores obstáculos para su prevención y control. Además, es la causa principal
de la triste discriminación y aislamiento social a que los pacientes del SIDA
se ven sujetos. La sociedad que nos rodea, que con tanta frecuencia funciona
sobre la base de prejuicios, puede permitirse el lujo de intentar hablar del
SIDA con la misma reserva con que se habla de la muerte. Nosotros no: nuestra
fe en el Dios de la vida nos obliga a hablar con toda libertad sobre el tema y
a encarar la enfermedad, no como un problema de “los demás”, sino como un mal
que directa o indirectamente nos afecta a todos. Lo menos que podemos hacer es
informarnos e informar a otros sobre el tema, sin vueltas ni rodeos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En segundo lugar, el SIDA subraya la urgente
necesidad de difundir la enseñanza de una ética que enfoque temas relativos al
matrimonio y al acto sexual desde una perspectiva bíblica. Nunca estuvo bien
que nuestros líderes eclesiásticos hicieran de la moral un moralismo y nos
enseñaran como si fuésemos seres angelicales sin instintos ni necesidades
sexuales. Hoy, mucho menos. Pero no nos engañemos: la prevención del SIDA no
depende de campañas en pro de un uso masivo de condones y jeringas
descartables. Depende, más bien, de un cambio radical de actitud hacia
cuestiones de conducta ética, incluyendo las relaciones sexuales; de una clara
afirmación, en palabra y en hecho, de la fidelidad conyugal como el único
contexto apropiado para los deleites del amor erótico. Y aclaremos: de la
fidelidad conyugal de la pareja, y no sólo de la mujer, ya que en América
Latina –según ciertos informes– muchas mujeres contraen la enfermedad por
intermedio de sus propios esposos que practican la promiscuidad.<br />
En tercer lugar, el SIDA demanda el cultivo de una profunda compasión
hacia los portadores del VIH, una compasión modelada en la que Cristo tuvo
hacia los leprosos de su tiempo. En ese entonces la lepra –una enfermedad que
hasta hace apenas algo más de tres décadas era considerada incurable– hacía de
la víctima un objeto de una insoportable discriminación social vinculada con la
idea que quien la padecía estaba bajo el castigo de Dios.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Los leprosos de nuestro tiempo son los enfermos del
SIDA. ¿Qué actitud hemos de adoptar frente a éstos si no es la de aquel que
devolvió su dignidad a los leprosos al tocarlos con poder sanador? ¿Hemos de
evadir nuestra reponsabilidad, interpretando el SIDA como evidencia del juicio
de Dios, y nada más, o hemos de actuar movidos por la compasión que llevó al Señor
a hacer suyo el sufrimiento de todos los marginados sociales, incluyendo los
leprosos?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En cuarto lugar, el SIDA destaca la
importancia de desarrollar una pastoral de consolación para acompañar a los
familiares y amigos de las víctimas de tan fatídica enfermedad. Desde un punto
de vista cristiano, no hay lugar para la actitud fatalista de quien conecta el
sufrimiento y la muerte con la “mala suerte”. Como afirma Eugene Peterson,
“donde está el que sufre, allí está Dios”. La tarea pastoral en situaciones de
sufrimiento es, por lo tanto, una tarea de acompañamiento que tiene como
objetivo consolar al que sufre, recordándole que el juicio de Dios es
inseparable de su misericordia; que Dios es el “Artista del Amor y del Dolor”,
según la atinada descripción de Gonzalo Báez-Camargo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Lo hemos dicho muchas veces y ahora lo repetimos:
para quienes nos hemos comprometido con Jesucristo, el Rey-siervo, cada
necesidad humana es una oportunidad de servicio. Desde esta perspectiva, el
avance del SIDA, sin dejar de ser una tragedia, es uno de los grandes desafíos
que se le plantean a la Iglesia en nuestro tiempo. Pero, como cualquier otro
desafío, sólo puede encararse adecuadamente si se lo encara comunitariamente.
El hacerle frente con integridad cristiana no es una acción heroica
individualista, sino una responsabilidad de toda la congregación. La pregunta
es si nuestra propia congregación está dispuesta a hacer su parte para
cumplirla.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="sdfootnote1sym"></a><a href="http://www.kairos.org.ar/blog/?p=1165#sdfootnote1anc">1</a> <a href="https://www.pagina12.com.ar/79602-la-falta-de-prevencion-hace-fuerte-al-virus" target="_blank">h<span style="color: red;">ttps://www.pagina12.com.ar/79602-la-falta-de-prevencion-hace-fuerte-al-virus</span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="sdfootnote2sym"></a><a href="http://www.kairos.org.ar/blog/?p=1165#sdfootnote2anc">2</a> Editorial de la
revista <i>Iglesia y Misión</i>, Nro. 46.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Fuente: El blog de René Padilla, 2017.<o:p></o:p></div>
Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-51408912386514886772017-12-05T00:00:00.000-08:002017-12-05T00:00:03.832-08:00Evangélicos y Política en Chile en búsqueda de la gloria y el poder<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-Fyp2HBpHg-w/WiHxNlFAslI/AAAAAAAAIlA/QozaW72KzvA6UZ1kNXYJN3KXXhcUli-sQCLcBGAs/s1600/700-300x128.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="128" data-original-width="300" height="85" src="https://2.bp.blogspot.com/-Fyp2HBpHg-w/WiHxNlFAslI/AAAAAAAAIlA/QozaW72KzvA6UZ1kNXYJN3KXXhcUli-sQCLcBGAs/s200/700-300x128.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Por.</span><span style="background: white; color: #6e6e6e; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> </span><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Josaphat
Jarpa, Chile<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Existe
en este último tiempo un mayor interés de entender la política evangélica en
Chile. La aparición del pastor evangélico David Hormachea en la franja
televisiva electoral del candidato presidencial José Antonio Kast llamando a
votar por “quien crea en Dios y defienda la moral absoluta”, sumado a los
esfuerzos del Pastor Javier Soto en promocionar por los medios a Kast como el
nuevo mesías, abre la constante, incierta y compleja pregunta ¿Cuál es el lugar
político de los evangélicos en Chile?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">No es
un ejercicio fácil, los casos Brasil y Colombia principalmente, en donde
sectores de las Iglesias Evangélicas marcaron una tendencia en la agenda
pública. Así, son significativos los casos del <i>Impeachment</i> a
la presidenta de Brasil Dilma Rouseff y el plebiscito por el acuerdo para la
terminación del conflicto de la guerrilla y la construcción de la paz en
Colombia, donde evangélicos se movilizaron por el NO, por incluirse en el
acuerdo políticas que promovían la denominada “Ideología de Género”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La
relación de evangélicos en América Latina y el Caribe con la Derecha no es
nueva. El historiador costarricense Arturo Piedra hace una exhaustiva revisión
en su tesis doctoral <i>“Evangelización protestante en América Latina.
Análisis de las razones que justificaron y promovieron la expansión
protestante”. </i>Uno de sus principales aportes es la identificación de
la intervención de los Estados Unidos en los países del sur, no sólo desde una
esfera política y económica sino también cultural y religiosa, fortaleciendo
alianzas con sectores que adherían al emergente movimiento religioso
conservador que nace en EE.UU., a decir, el fundamentalismo evangélico, que
desde la década de los 60 experimenta una gran expansión en América Latina y el
Caribe, instalando una teología exclusivista, imperialista y colonial, que
tiende tensiones excluyentes con ciertas tendencias de la época principalmente
el marxismo, el liberalismo, el humanismo y el feminismo. Su
expansión logró hegemonizar las disputas teológicas, anulando lecturas
alternativas de las teologías cristianas en el continente, concentrando el poder
y la exclusividad de la verdad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
mejor representante de este movimiento en la actualidad es el propio David
Hormachea, egresado de la Universidad de Biola, lugar protagónico en la
elaboración de revista “Fundamentos” que origina el movimiento del
Fundamentalismo evangélico. Es difícil olvidar que el año 2000, Hormachea
criticó al obispo Emiliano Soto, presidente de la Mesa Ampliada, cuando este
llamó a votar por Eduardo Frei, con la frase “los pastores no deben meterse” ,
sin embargo en internet se encuentran vídeos de Hormachea apoyando a Donald
Trump , Manuel José Ossandón , y en su reciente apuesta a José Antonio Kast, el
candidato de la ultra derecha, apoyado por militares condenados por crímenes de
lesa humanidad, grupos neonazis, y sectores del integrismo católico, históricos
obstaculizadores del reconocimiento de los evangélicos en Chile .<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La
razón de Hormachea y de otros actores de la región para apoyar a los sectores
conservadores de sus respectivos países es “detener el debacle cultural” entre
otras, la promoción de lo que denominan “ideología de género”, concepto
promovido ferozmente como el nuevo “anti-cristo”, y que constituye una
estrategia internacional para frenar las luchas y avances sociales que han
sostenido los movimientos sociales de mujeres y de la diversidad sexual. Se
trata de un freno que accionado representa la autoridad y el poder de quienes
deciden en la economía, la cultura y la religión a nivel global. Genilma
Boehler , profesora de la Universidad Bíblica Latinoamericana, dice al respecto: <i>“El
gran problema es que, hoy día, los estudios de género ponen en duda a las
verdades relativas a las posturas éticas, a la biogenética, a los estudios de
la sexualidad humana, a las morales cerradas bajos las llaves de los
fundamentalismos, a los modelos hegemónicos y por supuesto que al momento
actual; si hacemos un análisis de coyuntura política y miramos el regreso de
los dominios políticos de las élites crueles y excluyentes, mantener a la gente
desinformada y luchando entre sí, es estrategia planificada y no ingenua,
tampoco neutral<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/evangelicos-politica-chile-busqueda-la-gloria-poder/#_ftn1">[1]</a>”.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">No obstante en Chile, el crecimiento de
la derecha evangélica no se da con la fuerza que algunos quisieran. Existen
algunos motivos que podríamos identificar muy brevemente, por ejemplo la
cultura religiosa de los evangélicos de base, quienes aún se niegan a la
participación política en el espacio público, evitando la polarización en su
práctica de fe y comunitaria. Es una forma masiva de pensar dentro las Iglesias
Pentecostales mayoritarias a la nominación “evangélicas”, que se complementa
con una cultura despolitizada en los sectores empobrecidos, en donde se sitúa
mayormente estas Iglesias, lugares de precaria formación ciudadana, y
enajenadas de la problemática social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Otro sector no alcanzado son aquellos
que han abrazado otros tipos de experiencias de construcción comunitaria,
trabajando con mayor atención en los problemas sociales de sus comunidades en
donde la política nacional no se lee de la misma forma, ni con los mismos
énfasis, por ejemplo quienes dedican sus templos y lugares de reunión para desde
ahí conformar comedores libres, centro comunitarios, jardines infantiles, la
rehabilitación de personas por el consumo de drogas, sin ánimo de lucrar sino
con una práctica misericordiosa y solidaria con sus iguales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Se puede identificar un tercer sector no
alcanzado, y estos son quienes tienen una mirada crítica al modelo neoliberal,
promueven una lectura de fe en diálogo con la sociedad y los derechos humanos.
Tienen una activa participación través espacios políticos alternativos , se
encuentran en el campo educativo, con la situación migrante, la niñez, con las
mujeres, las comunidades indígenas, la diversidad sexual, el dialogo
interreligioso entre otras causas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Lo primero y relevante que habría que
identificar es que la confesionalidad evangélica no es perteneciente ni a
izquierdas, ni derechas, aunque en este último tiempo se trate de promocionar
un solo rostro evangélico en particular. Los más interesados en la
hegemonización de dicha identidad son aquellos que gozan de los privilegios de
la jerarquía religiosa y cultivan una ambición por el poder de forma
irrenunciable en desmedro de la adoración a Dios desde una vida piadosa. Pero
esta “Derecha Evangélica” niega su identidad política, en circunstancias de que
sus discursos, relaciones y propuestas se encuentran en este sector, por una
clara razón se sitúan aquí, la derecha gane o pierda “siempre
ganará”. En efecto, son los que tienen el control de las riquezas
en nuestro país. De allí que no es forzoso sostener que acercarse a este sector
es acercarse al poder y la gloria, esto es, al poder absoluto al que señala
implícitamente Hormachea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La articulación de la Derecha evangélica
para estas elecciones tiene como fecha importante el mes de Mayo de este año,
con el nombramiento del “Consejo Ciudadano” de la candidatura presidencial del
empresario Sebastián Piñera a través de la inclusión de dos obispos
evangélicos: El obispo Jorge Méndez, quien representa el “Consejo Nacional de
Obispos y Presidentes Evangélicos de Chile” entidad de personalidad jurídica de
Derecho Público creada el año 2007, que según el sitio web de Transparencia, lo
integran diez personas, todos hombres, mayores de 50 años, ninguno con adhesión
a alguna Iglesia con alcance nacional, y del listado constituyente tres de
ellos se encuentran fallecidos. Será un simple detalle que dentro de sus
estatutos se identifique como un ministerio “apolítico”. El otro obispo, es
Eduardo Durán Castro, que según consigna un reportaje de La Tercera</span><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/evangelicos-politica-chile-busqueda-la-gloria-poder/#_ftn2"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">[2]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> goza de un patrimonio en
propiedades avaluadas en $1.800 millones, empresas y vehículos de lujos. Un
poco escandaloso para una persona que ha dedicado mayormente en su vida laboral
como pastor a hablar de Jesús, el hijo de un carpintero de Nazareth. Ambos auto
identificados en el debate público como “representantes” del mundo evangélico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Otra fuerza relevante en esta
articulación son quienes han apostado a constituir partidos políticos confesionales,
según el reportaje del medio evangélico Cosmovisión</span><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/evangelicos-politica-chile-busqueda-la-gloria-poder/#_ftn3"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">[3]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> serían cuatro los nuevos partidos
evangélicos : el Partido Nuevo Tiempo, ubicado en la zona norte principalmente
en la región de Antofagasta; El Partido Unidad Cristiana Nacional en la región
de la Araucanía; el Partido Unidos en Fe, que salió a la luz pública luego de
levantar el apoyo como candidato presidencial a Franco Parisi ; y el Partido
Cristiano Ciudadano quienes habían levantado como su propio candidato
presidencial a Abraham Larrondo, y que tras diversos escándalos al interior del
Partido no lograron juntar las firmas necesarias para inscribirlo frustrando su
postulación. Estos cuatro partidos proceden de diferentes cunas culturales, e
intentan posicionarse cada uno como el representante político del mundo
evangélico, sin embargo comparten algunas características claramente no
neutrales, como validar la moral sexual conservadora como principal eje
articulador, deslegitimizar cualquier posición que esté a favor de la
despenalización del aborto, el matrimonio igualitario, la Ley de Identidad de
Género y la Ley de Protección Integral de los derechos de la Infancia. Los
cuatro partidos tienen una estrecha relación con la derecha chilena, de hecho,
dos de los partidos mencionados, han decidido dar su apoyo público al candidato
de la extrema derecha José Antonio Kast.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Importante también es considerar la
agrupación de candidatos evangélicos amparados en una plataforma llamada: “Por
un Chile para Cristo” que consignan en su sitio web: “cumpliremos la hermosa
promesa que Dios nos ha dado “CHILE SERA PARA CRISTO</span><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/evangelicos-politica-chile-busqueda-la-gloria-poder/#_ftn4"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">[4]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">”. Entre los candidatos destacan: Andrea
Ojeda, candidata por el distrito 8, ex funcionaria del gobierno de Piñera en
donde fue protagonista del episodio de la recepción de una invitación dirigida
al mismo Piñera para asistir a un homenaje al violador de Derechos Humanos
Miguel Krassnoff, diciendo: “Éxito en la actividad”; Ojeda es socia de RyS
Inversiones II S.p.A., como consigna un reportaje en El Mostrador</span><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/evangelicos-politica-chile-busqueda-la-gloria-poder/#_ftn5"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">[5]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"> , manteniendo la la cuestionable
relación de un ex jefe entre la política y el dinero . Otro candidato es el
también ex funcionario en el gobierno de Piñera, Eduardo Durán Salinas, hijo de
Obispo de la Catedral Evangélica de Chile, con quien comparte una gran fortuna
y fue quien se apropió del espacio del último <i>Te Deum</i> Evangélico
para promocionar su candidatura política con clara complicidad de otros actores
del acto. También se encuentra en esta agrupación la Pastora/Profeta de la
Teología de la Prosperidad Angélica Pino, al igual que los tres anteriores,
militante de Renovación Nacional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">No obstante, la derecha evangélica
chilena, sufre algunas complejidades propias de su cultura para un mayor
fortalecimiento, como lo son sus estructuras jerárquicas, clientelares y
autoritarias, esta forma de relación dentro de algunas iglesias evangélicas se
debe a la considerable influencia de ex militares jubilados como pastores llevó
a un tipo de cultura evangélica en claves militarizadas. Asimismo, la relación
patronal propia de un sistema de aristocracia rural terrateniente convierte a
cada pastor como un pequeño patrón de fundo. Esto hace que los líderes
evangélicos se apropian de verdades y estas sean incuestionables para la
feligresía. CIPER reveló un importante reportaje</span><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/evangelicos-politica-chile-busqueda-la-gloria-poder/#_ftn6"><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">[6]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">sobre las pugnas para instalar en Chile
el poder político evangélico. Las razones “teológicas-doctrinales” de algunas
denominaciones evangélicas quedan desplazadas por las riñas de poder que desean
como un mandato de Dios instalarse en una nueva elite religiosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Lo
complejo de este sector evangélico que se suma a la contienda electoral
democrática no concibe la democracia como un valor interno dentro de sus
propios espacios comunitarios. En un contexto de profunda crisis ética por los
recientes casos de corrupción, estos sectores tienen una gran deuda con sus
feligreses en transparentar las ganancias de sus negocios encubiertos en un
ropaje sagrado. Es sabido como gran cantidad de Iglesias se dividen por
escándalos de dinero y poder, pero existe una frágil moral que supone que los
candidatos evangélicos van a lograr aportar al debate democrático cuando ellos
mismos son parte de organizaciones débilmente transparentadas, democratizadas y
éticamente hoy no son respetadas por una parte de la sociedad que las
identifica como intolerantes. Las propios feligreses confían en Dios, en su
comunidad en gran cantidad de casos, pero no necesariamente en sus líderes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Este
mismo sector intentó hacerse propietario de la Universidad del Mar en pleno
contexto de movilizaciones por el derecho a la educación que cuestionaba el
lucro, paradójicamente a la fecha no ha sido capaz de presentar un proyecto que
aporte con importantes recursos para la investigación teológica en sus propias
corporaciones, las cuales viven del desamparo y la precariedad de intentos
frustrados para generar conocimiento . En realidad, no es ese el asunto que les
preocupa sino “un sentido de propiedad”, porque esto es lo que entrega poder en
un sistema neoliberal como el chileno. Es débil la relación de la formación
teológica con la participación política en estos sectores, evidencian su
adaptación al modelo y el deseo de alcanzar su poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La
cultura del poder en Chile tiene símbolos muy concretos, su historia colonial en
la construcción de la moral, la separación de las clases sociales, y
posteriormente el imaginario neoliberal instalado en la Dictadura de Pinochet.
El poder que propone el sistema neoliberal para una sociedad aspiracional, es
de gran atracción, y así también lo es para algunos líderes evangélicos. Es por
eso que uno de sus enemigos clásicos como la Iglesia Católica, se transforma
curiosamente en un gran aliado en la “defensa de los valores”. La necesidad de
llegar a un mejor estatus y un mejor reconocimiento es un elemento principal
para comprender la política de la derecha evangélica chilena. El
conservadurismo chileno le da sentido al evangélico aspiracional, que no
formula un pensamiento crítico al orden, que le es complejo cuestionar las
violaciones a los derechos humanos y nombrar “dictadura” al “gobierno militar”,
pero le es fácil criticar las manifestaciones sociales por la educación, las
pensiones, el medio ambiente, la corrupción, etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
mensaje transgresor de Jesús al poder religioso y político que lo llevo a su
sufrimiento y la Cruz, es silenciado por la aspiración de alcanzar la gloria.
Es necesario sospechar de quienes dicen hoy apostar en defensa de los valores
pero olvidan el lugar no privilegiado de Jesús. Esos son los valores de quienes
aman el orden actual, aman la desigualdad y las injusticias, desprecian el
grito de los excluidos y los marginados de hoy.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">________<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/evangelicos-politica-chile-busqueda-la-gloria-poder/#_ftnref">[1]</a> G.
Boehler. ¿Por qué se oponen los fundamentalismos religiosos a lo que llaman
“ideología de género”? Evento: “Retos y dilemas de la educación para la
afectividad y la sexualidad en Costa Rica frente al conservadurismo religioso”.
Ponencia presentada en la Universidad Estatal a Distancia-UNED, el 29 de
septiembre de 2017, en San José, Costa Rica. Publicado en:
http://www.ubl.ac.cr/index.php/blog/item/259-ideologia-de-genero<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/evangelicos-politica-chile-busqueda-la-gloria-poder/#_ftnref">[2]</a> J.P.
Sallaberry y S Labrín. (24.09.2017). LA TERCERA: El alto patrimonio detrás de
la Catedral Evangélica. Recuperado de
http://www.latercera.com/noticia/alto-patrimonio-detras-la-catedral-evangelica/<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn3"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/evangelicos-politica-chile-busqueda-la-gloria-poder/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">[3]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Director. (23.04.
2017). COSMOVISIÓN: [POLÍTICA] 4 Partidos Evangélico y 2 Candidatos
Presidenciales irrumpen en la carrera electoral. Recuperado de http://cosmovision.cl/politica-4-partidos-evangelico-2-candidatos-presidenciales-irrumpen-la-carrera-electoral/<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn4"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/evangelicos-politica-chile-busqueda-la-gloria-poder/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">[4]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Por Un Chile Para
Cristo. (Sin Fecha). Quienes Somos. Recuperado de
https://www.porunchileparacristo.com/quienes-somos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn5"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/evangelicos-politica-chile-busqueda-la-gloria-poder/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">[5]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> A. Carmona.
(08.11.2017) EL MOSTRADOR: Los millonarios contratos que entregó la
Municipalidad de Puente Alto a empresa vinculada a ex asesora de Piñera.
Recuperado de
http://www.elmostrador.cl/noticias/pais/2017/11/08/los-millonarios-contratos-que-entrego-la-municipalidad-de-puente-alto-a-empresa-vinculada-a-ex-asesora-de-pinera/<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn6"></a><a href="http://www.lupaprotestante.com/blog/evangelicos-politica-chile-busqueda-la-gloria-poder/#_ftnref"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">[6]</span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> P. Ramírez y G.
Pizarro. (26.10.2017) CIPER: Las pugnas y negociaciones para instalar en Chile
el poder político evangélico. Recuperado de <a href="http://ciperchile.cl/2017/10/26/las-pugnas-y-negociaciones-para-instalar-en-chile-el-poder-politico-evangelico/">h<span style="color: red;">ttp://ciperchile.cl/2017/10/26/las-pugnas-y-negociaciones-para-instalar-en-chile-el-poder-politico-evangelico/</span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Fuente:
Lupaprotestante, 2017.<o:p></o:p></span></div>
Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-214882384207934642.post-86051442256091564572017-12-04T00:00:00.000-08:002017-12-04T00:00:11.305-08:00El género no es ideología: explicando los estudios de género<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-3u7RGEJpCTw/WiHvHjsS2GI/AAAAAAAAIk0/1ockX2Nbu_MIJoVe8VmCTGtqgdY-_7jyQCLcBGAs/s1600/300x157.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="157" data-original-width="300" height="104" src="https://2.bp.blogspot.com/-3u7RGEJpCTw/WiHvHjsS2GI/AAAAAAAAIk0/1ockX2Nbu_MIJoVe8VmCTGtqgdY-_7jyQCLcBGAs/s200/300x157.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Por. Georgiane Garabely Heil Vázquez-,
Brasil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En
los últimos años, este campo de estudios académicos ha sufrido con la difusión
de términos extraños a él, como el de “ideología de género”, y con la
propagación de informaciones falsas o cuestiones desde hace tiempo superadas.</span></b><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En los
últimos años, los investigadores y los investigadores de los estudios de género
han sufrido una serie de ataques (algunos violentos) en contra de los
temas que estudian y problematizan. Al principio, nada nuevo, una vez que
los Estudios de Género han sido durante mucho tiempo marginados por sectores
dentro de las propias universidades. Sin embargo, el aumento de la
propagación de discursos equivocados sobre el campo en los últimos años,
especialmente en Brasil, llama la atención hacia uno de sus principales
combustibles: la desinformación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">A fin
de deshacer ciertas confusiones-algunas mal intencionadas- propongo discutir lo
que es, a fin de cuentas, el concepto de género. De una forma simple,
directa y académica, pretendo contribuir a un debate bastante pertinente tanto
en el campo de las investigaciones como en los debates públicos que ocurren por
el país.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Género
y Feminismos</span></b><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">No es
posible entender lo que son Estudios de Género sin comprender el movimiento
feminista, que comienza en el escenario internacional en el siglo XIX y
reivindica derechos civiles para las mujeres. Es muy reconocida la lucha
por el derecho al voto, pero es importante recordar que esa no era la única
reivindicación – las mujeres tenían poco derechos y mucho por lo que luchar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En el
espacio universitario, los feminismos-en plural debido a la heterogeneidad del
movimiento- iniciaron una trayectoria a mediados del siglo XX. En la
historia, por ejemplo, la incorporación de la categoría mujer está relacionada
a todo un movimiento historiográfico de renovación en el campo del
conocimiento. La historia demográfica , la historia familiar y
la idea de una historia “vista desde abajo” en la que también debe
contarse la vida de la gente común, los trabajadores y trabajadores, de los
campesinos, entre otros, han contribuido significativamente a la comprensión de
que era necesario escribir sobre la Mujer – en ese primer momento aún en lo
singular, o sea, todavía pensada como una categoría homogénea. <a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref1"></a><a href="https://www.cafehistoria.com.br/explicando-estudos-de-genero/#_ftn1"><b>1
1</b></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Entre
el final de los años 1970 y el inicio de la década de 1980 las historiadoras
feministas -principalmente ligadas al feminismo norteamericano- empezaron a
problematizar las particularidades que existían entre ellas mismas. La
categoría Mujer ya no daba cuenta de explicar la multiplicidad de experiencias
y subjetividades. Joana María Pedro argumenta que las mujeres negras,
particularmente, cuestionaron el gesto excluyente de la escritura de la
historia de las mujeres, revelando las fracturas internas no sólo de la
historia, sino del propio feminismo académico al mostrar las trampas e
ilusiones de la categoría Mujer. Desde entonces, feministas
como Angela Davis y de Bell Hooks, colocaron el dedo en la
herida al decir que las mujeres no vivían de la misma forma la experiencia de
ser mujer. Otras variables necesitaban ser tenidas en consideración, como
clase, color, escolaridad, entre otros aspectos que necesitaban ser
comprendidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Género:
¿qué negocio es ese?</span></b><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Es
aquí donde llegamos a la cuestión de la utilización de la palabra <b>de
género</b> a finales de 1980, cuando Joan de Scott publicó su
famoso artículo “Género: una categoría útil de análisis” en la <i>American
Historical Review</i> en 1986 (clic para ver el <a href="http://xroads.virginia.edu/~DRBR2/jscott.pdf"><b>o<span style="color: red;">riginal, Inglés</span></b></a> y
traducido al <a href="http://seer.ufrgs.br/index.php/educacaoerealidade/article/view/71721/40667"><b>p<span style="color: red;">ortugués</span></b></a> en
1990), se pretendía demostrar que la inmensa producción de la historia de la
mujer había llegado a un punto muerto y estaba en una categoría adicional a
la <i>corriente principal</i>historiográfico, o forzaba una transformación
en el interior de la disciplina y del conocimiento histórico. Defendiendo
la segunda posición, Scott entonces propone el género como categoría de análisis
y no como un tema o un objeto. Y como categoría, ella propone la
perspectiva de género para el análisis, incluso, de las estructuras y de los
discursos políticos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">El
género es una de las referencias recurrentes por las cuales el poder político
ha sido concebido, legitimado y criticado. No sólo hace referencia al
significado de la oposición hombre / mujer; también lo
establece. Para proteger el poder político, la referencia debe parecer
cierta y fija, fuera de toda construcción humana, parte del orden natural o
divino. De esta manera, la oposición binaria y el proceso social de las
relaciones de género se convierten en parte del propio significado de
poder; poner en cuestión o alterar cualquiera de sus aspectos amenaza el
sistema completo (SCOTT, 1990, p.92).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Scott
apunta, de manera muy interesante, a uno de los ejes más polémicos que los
Estudios de Género enfrentan hoy en Brasil. No se trata de negar las
diferencias sexuales y corporales entre hombres y mujeres, sino de
comprenderlas no como naturales y determinadas, sino como relaciones sociales y
de poder, que produjeron jerarquías y dominación. Para Scott, el género es
la organización social de las diferencias sexuales. Es un saber que
establece significados para las diferencias corporales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">En
1989, Judith Butler publicó “El género en disputa”, que en Brasil se publicó en
2003 con el título “El género en disputa: el feminismo y la subversión de
la identidad”, mostrando la naturaleza performativa de género. En él,
Butler cuestionó la idea de que el sexo está exclusivamente ligado a la
biología y de qué género relacionado a la cultura, como el debate era
presentado hasta ese momento por buena parte de las investigadoras e
investigadores del área. Ella cuestionó la idea de que el género fuera una
especie de “interpretación cultural del sexo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Para
Judith Butler, la idea de performatividad de género comprende la noción de que
sexo y género son discursivamente creados y que, al desnaturalizarse el sexo,
se debe también desnaturalizar el género. Por lo tanto, no se trata de
negar la existencia de sexo o de género, sino de historizar tales diferencias,
buscando analizar las estrategias discursivas que las consolidaron. Ese
momento, en mi opinión, es una de las contribuciones más importantes de la obra
de Judith Butler: dar visibilidad al hecho de que hay cuerpos que “importan” –
cuerpos enmarcados en el sistema de heteronormativos- y cuerpos que “no
importan” – lo que la autora llama de cuerpos abyectos. Estos, dentro de
la lógica binaria, pueden ser vistos como “cuerpos desviantes”, culturalmente
ininteligibles y que amenazan las estructuras de poder. Homosexuales,
lesbianas, transexuales e intersexuales finalmente demarcan los límites que no
deben ser cruzadas dentro del sistema heteronormativo y dentro de
este sistema exclusivo, no se aceptan sus cuerpos, o más bien la existencia de
estas personas no se acepta. Tal exclusión acabó por poner en riesgo la
vida de esas personas, generando intolerancia, muertes y otras innumerables
violencias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Así,
Butler propuso la reflexión sobre las trampas en la naturalización del
género. De aquí para allá, pasaron 30 años. Y todo ese período fue de
mucha lucha para la consolidación de un campo de investigación académica. <a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref2"></a><a href="https://www.cafehistoria.com.br/explicando-estudos-de-genero/#_ftn2"><b>2</b></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">La
expresión “ideología de género”, que tanto ha sido empleada en estos días para
criticar los Estudios de Género, no es una categoría académica o un objeto de
investigación. Como hemos visto, los investigadores e investigadores que
se dedican lo entienden justamente en el contrario: qué género no es una
ideología. Para ellos, el término “ideología de género” es extraño, una
anomalía. Quien habla (y mucho) en “ideología de género” son los
movimientos conservadores – muchas veces con explicaciones falsas y sin
fundamento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Estudios
de género hoy</span></b><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Los
Estudios de Género nunca tuvieron como objetivo modificar la sexualidad de
nadie – incluso porque los investigadores e investigadores del área no creen
que la orientación sexual o la identidad de género de las personas sean
modificables como quieren hacer creer a sus detractores. Nunca defendieron
pedofilia o incentivaron la erotización infantil. Nunca fueron
“ideología”.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Los
Estudios de Género nunca tuvieron como objetivo modificar la sexualidad de
nadie.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">-Estudiar
Género significa establecer un recorte sobre aspectos de la realidad social
existente -en el presente y / o en el pasado- que tienen como pieza fundamental
la organización de roles sociales basada en una imagen socialmente construida
acerca de lo que fue consolidado como siendo masculino o femenino por
ejemplo. Por lo tanto, procura comprender cómo la idea de una masculinidad
hegemónica influye en las relaciones y restringe las opciones sociales de
mujeres, de niños y de los propios hombres, y proponer estrategias de
liberación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">–
Estudios de género son la investigación sobre la violencia doméstica, la
violencia sexual, el feminicidio, la desigualdad económica y otras
desigualdades relacionadas con las desigualdades de género.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">-Por
otra parte, los Estudios de Género poseen como una de sus principales
características la interdisciplinariedad, lo que amplía sus temas de
investigación. Diferentes áreas, no sólo de las Ciencias Humanas, sino
también las Ciencias Sociales Aplicadas, las Ciencias de la Salud y las
Ciencias Exactas se están dedicando a las investigaciones en Género.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">-También
es el respeto a las diferencias sexuales y ver los sujetos históricos que han
sido eliminados de las narrativas históricas: homosexuales, lesbianas, trans,
intersex y bisexuales. Significa comprender que el “mundo privado” también
es político y que, por lo tanto, el derecho a la ciudadanía debe efectivamente
ser de todas, todos y todes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">-Las
investigaciones sobre sexualidad existen dentro de los estudios de género, pero
-y parece que es necesario repetir – no se trata de conspirar para cambiar la
orientación sexual de nadie. Las investigaciones sobre sexualidad varían
en cantidad proporcional y, en la mayoría de las veces, buscan analizar trayectorias,
sociabilidades o incluso subjetividades de los individuos relacionando tales
conceptos a la sexualidad – sean los individuos heterosexuales o no.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">-También
son temas dentro de los Estudios de Género: maternidad, sentimientos, religión,
para el cuidado, la participación política, el racismo, los factores
intersectoriales y el propio movimiento feminista, por mencionar sólo unas
pocas áreas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">¡No
existe ideología de género! Y si los Estudios de Género pueden impactar de
forma transformadora en nuestra sociedad, será en la construcción de un mundo
más justo e igualitario. Un mundo en que las niñas no sean muertas por sus
novios. Un mundo sin violencia doméstica, sin explotación sexual. Un
mundo en el que nadie tenga miedo de la igualdad de derechos y deberes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Notas</span></b><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn1"></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><a href="https://www.cafehistoria.com.br/explicando-estudos-de-genero/#_ftnref1"><b>1</b></a> Es
importante que tenga en cuenta, al igual que Joan Maria Pedro (2011), que
no existe, al menos en la linealidad total de Brasil entre la mujer categorías,
las mujeres, el género. Tales palabras / conceptos / categorías, transitan
en títulos de artículos y proyectos variados, sin un rigor cronológico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn2"></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif;"><a href="https://www.cafehistoria.com.br/explicando-estudos-de-genero/#_ftnref2"><b>2</b></a> Los
Estudios de Género ahora figuran como una de las zonas más consolidadas en
universidades internacionales y brasileños. En Brasil tienen revistas de
alto impacto como el <a href="https://periodicos.ufsc.br/index.php/ref"><b>REF
<span style="color: red;">(Revista de Estudios Feministas)</span></b></a> vinculado a la UFSC y <a href="http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_serial&pid=0104-8333&lng=en&nrm=iso"><b>C<span style="color: red;">adernos
Pagu</span></b></a> , UNICAMP, entre otros numerosos especializada en el
tema. Además, el área ya posee un curso de bachillerato específico
(Bachillerato en Género y Diversidad, en la UFBA), disciplinas de graduación y
posgrado en varias áreas, además de innumerables proyectos de investigación y
extensión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">Referencias
bibliográficas</span></b><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">ALVES,
PITANGUY B., J. <b><a href="http://amzn.to/2BoHsBx">¿<span style="color: red;">Qué es el feminismo</span></a></b><span style="color: red;"> </span>. 8 <sup>a</sup> d. San
Pablo: Brasiliense, 2003<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">BUTLER,
Judith. <b><a href="http://amzn.to/2iUOHth">P<span style="color: red;">roblema de Género: El
feminismo y la subversión de la identidad</span></a></b><i> . </i>8 <sup>a</sup> d. San
Pablo: Civilización Brasileña, 2015.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">SCOTT,
Joan. <b><a href="https://edisciplinas.usp.br/pluginfile.php/185058/mod_resource/content/2/G%C3%AAnero-Joan%20Scott.pdf">G<span style="color: red;">énero:
una categoría útil de análisis histórico</span></a></b> . Revista Educación
y Realidad. v.lS, n.2, jul./dez. 1990.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">PEDRO,
Joana María <b>. <a href="http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-90742005000100004&script=sci_abstract&tlng=pt">T<span style="color: red;">raduciendo
el debate: el uso de la categoría de género en la investigación histórica</span></a></b> . HISTORIA,
Sao Paulo, v.24, n.1, P.77-98 de 2005.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">________. <b><a href="http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2237-101X2011000100270">L<span style="color: red;">as
relaciones de género como categoría transversal en la historiografía
contemporánea</span></a></b><span style="color: red;"> </span>. <i>Topoi</i> , v. 12, n. 22,
enero-jun. 2011, p. 270-283.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">Georgiane Garabely Heil Vázquez</span></i></b><i><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"> es historiadora,
feminista. Doctora y Maestra en Historia por la Universidad Federal de
Paraná (UFPR). </span></i><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">Vázquez,
Georgiane Garabely Heil. </span></b><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">Género no es ideología: explicando los Estudios
de Género. (Artículo) en: <a href="https://www.cafehistoria.com.br/explicando-estudos-de-genero/"><b>h<span style="color: #660000;">ttps://www.cafehistoria.com.br/explicando-estudos-de-genero/</span></b></a> . Publicado
el: 27 de noviembre. 2017.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;">Traducción:
Claudia Florentin para ALC Noticias</span></i><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif;">Fuente:
ALCNOTICIAS, 2017<o:p></o:p></span></div>
Luis Eduardo Canterohttp://www.blogger.com/profile/14837995697342321031noreply@blogger.com0