“Blessed” 'La teología de la prosperidad afecta al 66% de iglesias evangélicas'

El libro “Bendecido (una historia del Evangelio de la Prosperidad)”, se basa en la tesis doctoral y trabajo de investigación de Kate Bowler, profesora en la Universidad metodista Duke Divinity School.

Aunque Kate Bowler dice no escribir sobre un punto de vista teológico, su trabajo de investigación incluye aspectos de la historia, de la sociología e incluso de la psicología. Sin embargo, “Blessed: A History of the American Prosperity Gospel” [Bendecidos: una historia del Evangelio de la Prosperidad] es la adaptación de su tesis doctoral en forma de libro. Lanzado en los EE.UU. hace poco, cayó como una bomba en medio de los evangélicos y fue el tema de la edición de septiembre de la influyente revista Christianity Today.
Bowler es actualmente profesora en la Duke Divinity School, una Universidad que fue fundada por la Iglesia Metodista, se dedica también al estudio académico de las diversas religiones.
varios estudios, Bowler dice que el 17% de los evangélicos estadounidenses, reconocen ser parte de este movimiento, que todos los domingos atrae a millones de personas a las mega-iglesias. Otro dato alarmante es que dos tercios de todos los evangélicos en el mundo, se encuentran en las iglesias evangélicas que predican la “teología de la prosperidad”, aunque la mayoría ni siquiera ha oído hablar de .

EN TODO EL PLANETA
A pesar de empezar con una breve historia de la “teología de la prosperidad”, la autora se ha dedicado a investigar la influencia de este tipo de predicación en las iglesias evangélicas. Bowler, entrevistó a pastores, visitó mega iglesias, leyó docenas de libros y se atrevió a concluir: la predicación de la prosperidad domina los púlpitos. Pero no sólo en los EE.UU., sino que va en paralelo con varios países, desde Brasil a Singapur, pasando por Nigeria.
Aunque en algunos lugares aparece como “predicación de salud y riquezas”, “confesión positiva” o “teología de la dominación”, el enfoque es el mismo: la riqueza y la buena vida aquí y ahora. La gran mayoría de los predicadores tienen sus propios programas de televisión, escriben libros sobre el tema y atraen a las multitudes con sus mega-iglesias. Y a la gente parece que le gusta cada vez más.
Aunque es repudiado por los teólogos, este movimiento que ofrece la prosperidad para todos los que tienen “fe”, está desplazando a la predicación del mensaje esencial del Evangelio , que se fundamenta en el arrepentimiento y el cambio de vida.
Para Bowler el denominador común de todas las iglesias evangélicas afines a este movimiento es que la teología de la prosperidad sigue creciendo entre sus fieles porque es exactamente eso y sólo lo quieren oír.

EVOLUCIÓN DEL MENSAJE

 

Para la investigadora fue desde finales del siglo XIX que algunos predicadores comenzaron a enseñar “la prosperidad de Dios”. Esto se integró y difundió en diversas formas culturales del llamado “sueño americano”, es decir, con voluntad y perseverancia todos pueden llegar algún día a ser ricos en esta Tierra. Con los años, la predicación se fue modificando hasta que en 1970, se consolidó el modelo que más se utiliza en la actualidad: “Fe = Inversión + autoayuda”. Los cultos giraron para hacer cada vez más énfasis en la sanidad sobrenatural y otro tipo de milagros.
El movimiento se extendió a través de las iglesias estadounidenses en los años 60 y 70, lo que favoreció que se crearan seminarios con un enfoque teológico adaptado a esta línea de pensamiento. De esta forma, se ha perpetuado un conjunto de enseñanzas que asegura la expansión de su filosofía en todo el mundo.
Al mismo tiempo, las denominaciones más tradicionales iban experimentando un relativismo teológico y moral creciente, lo que incluía el no tomar una posición clara y firme ante estas enseñanzas durante décadas.
PROSPERIDAD BLANDA Y DURA
El movimiento no tiene ninguna organización central, pero la proliferación de tele-evangelistas afines a la teología de la prosperidad ha generado dos grandes grupos. Su base común son dos elementos fundamentales: Dios quiere bendecir y es preciso querer ser bendecido. El mayor crecimiento se llama “prosperidad blanda”, cuyo mensaje se centra en predicadores (ya sean pastores, obispos o apóstoles) que ofrecen un mensaje con muchos elementos de la psicología (de auto-ayuda) que aseguran que la vida cristiana es un disfrute continuo de bendiciones. Por supuesto, si se siguen las “medidas adecuadas”, con las que todo el mundo logrará la “victoria”.
Por otro lado, la “prosperidad tradicional”, hace hincapié en los “puntos de la fe”, objetos distribuidos vendidos en los cultos que colaboran con la vida cristiana, además de la constante lucha contra los demonios que causan todo tipo de problemas en la vida personal, la familia y el trabajo.

 

Fuentes: NoticiaCristiana, Christianity Today, Protestante digital, 2013

Thomas Chalmers, “memoria non grata” en España

Manuel López. España.

"Y aún así, Libertad, tu bandera rota aún ondea, como la tormenta, contra el viento." Lord Byron. Si el bueno de Thomas Chalmers levantara la cabeza, menudo schock se llevaría el hombre al ver cómo, después de muerto, pueden torcer y tergiversar radicalmente tu historia a voluntad del guión establecido. Ni una palabra acerca del revolcón pedagógico que dio a la enseñanza con sus métodos de participación interactiva desde su cátedra Teología de la Universidad de Edimburgo. De su influencia como impulsor de la Iglesia Libre de Escocia, menos mal que hablan las enciclopedias libres lo que silencian los sitios religiosamente correctos de la órbita evangelical. Por ejemplo, su talla como reformador social precursor del diseño de los actuales programas de obra social de las iglesias. O su clara visión ecuménica, que le llevó a ponerse a alumbrar las bases del movimiento ecuménico desde la parroquia edimburguesa de 12.000 almas de la que era pastor.
Ministro presbiteriano, reformador social, profesor, escritor y fundador de la Alianza Evangélica en Londres en 1846. Además, por más señas -y no hay contradicción alguna, sino una en absoluto “vergonzante” y sí lógica y hasta venturosa conjunción de todo ello- ¡¡¡masón!!! En España, Thomas Chalmers sigue siendo una figura desconocida. La derecha religiosa que monopoliza la Alianza Evangélica Española (AEE) ignora por completo ¡¡¡la memoria de su propio fundador!!! El más reciente episodio antiecuménico tuvo lugar en Madrid la semana pasada en la Plenaria de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE).
Uno de los puntos del orden del día contemplaba la solicitud de adhesión de FEREDE como entidad observadora, ni siquiera miembro, de la Conferencia Europea de Iglesias (CEC-KEK). Normal con 50 años de retraso.

Pero de repente y de la manera más inopinada, vele ahí que una entidad sucursalista de la órbita ideológica de la AEE, el Consello Evanxélico Galego (CEG), sin que conste que haya consultado para nada a los creyentes ni a las iglesias de Galicia, se presta a firmar un comunicado alertando sobre la “inquietud” que entre los evangélicos ha “sembrado” el mero hecho de la inclusión del citado punto del orden del día. Cosas veredes. Inquietar, lo que se dice inquietar estos días a los evangélicos gallegos, al igual que al resto de los protestantes españoles y a la ciudadanía de España en general, inquietan muchos otros asuntos, fundamentalmente los derivados del trallazo de la galopante crisis económica: el desempleo, el drama del precio de la vivienda, el problema de la inmigración, los brotes de xenofobia, el terrorismo que nocesa, la corrupción política...
También inquietan entre los creyentes como en la ciudadanía los temas espirituales, por supuesto. Pero justo en la dirección contraria: la tolerancia, el diálogo interreligioso ¡la unidad visible de la Iglesia! en un Estado laico. El asunto de trámite de la Plenaria de FEREDE es algo tan natural que cabía dar por hecho que se trataba de un asunto zanjado desde la constitución de la Comisión de Defensa Evangélica en 1956. Al menos, lo daba por hecho todo creyente que no haya arrancado de su Biblia la página del capítulo 17 del Evangelio de Juan. La oración de Jesús de Nazaret “Que todos sean uno”, ya se sabe, no sólo no está de moda, sino que es objeto de permanente beligerancia desde los despachos de los entornos evangelicales. Se impone el pensamiento único con su enfermiza obsesión por los temas sexuales y, en este caso, la furibundia antiecuménica. Ay, Señor.
Con todo, más grave que este nuevo golpe bajo del pertinaz antiecumenismo de la AEE acaso sea la habitual blandura de FEREDE ante los envites de la derecha religiosa. Increíble pero tristemente cierto: un tema tan rematadamente natural como es la incorporación de la entidad que nos representa a todos a la Conferencia Europea de Iglesias ¡ha sido pospuesto! Una vez más, ay, FEREDE se achanta a jugar el juego de no incomodar a la derecha religiosa. Por su parte, la AEE está exultante por esta nueva victoria ¡contra la memoria de su propio fundador Thomas Chalmers! Lo más triste del caso es que la derecha religiosa vuelve a hacer pinza antiecuménica con los socios en España de la Conferencia Europea de Iglesias, las denominaciones históricas IEE (Iglesia Evangélica Española) e IERE (Iglesia Española Reformada Episcopal). Tendrían que haber peleado por que la entidad que nos representa a todos esté en los foros internacionales naturales: la Conferencia Europea de Iglesias primeramente, y acto seguido el Consejo Mundial de Iglesias. Cierto que la IERE -anglicana- es la denominación evangélica más minoritaria de todas las presentes en España, pero de la IEE -presbiterianos y metodistas- cabría esperar un mayor compromiso como abanderados del ecumenismo en España.
Cierto también que el frente ecuménico en España sería bien distinto si el tercer socio natural, la Unión Bautista, estuviese integrado en las instituciones ecuménicas. Este nuevo cerrojazo propinado por la Alianza Evangélica al ecumenismo es calcado del perpetrado en 2005 al Consejo Evangélico de Madrid (CEM). La reacción de la derecha religiosa -la larga sombra de la Alianza Evangélica-, fue entonces contundente, por no decir lapidaria: torpedear de manera fulminante la iniciativa de una aproximación del CEM a la CEC-KEK y exigir la dimisión del consejero que había osado proponer tal herejía: este columnista, a la sazón consejero de Comunicación e Imagen del CEM -y actualmente todavía vocal-. Rota, como en el canto de Lord Byron, la bandera del ecumenismo ondea contra el viento a pesar de tantos azotes inmisericordes, tantos intentos de segarle de raíz el mástil.

Fuente: ALC