Mackay, la teología de un peregrino

Por. Jacqueline Alencar, España

En el capítulo 3 de Prefacio a la teología cristiana, titulado 'Búsqueda y Encuentro', Mackay dice que "UNA CONCIENCIA de culpa personal y un hambre de justicia divina son los dos serios intereses que hacen de un hombre, separados o juntos, un peregrino de tipo muy especial".

Y es en ese caminar del peregrino "a lo largo del Camino de su búsqueda, por donde va tratando de descubrir jalones que lo dirijan a un Rostro que ansía encontrar y a una Ciudad en que mora la justicia", que hoy nosotros también vamos transitando. Es el eterno recomenzar de las cosas, pues a mi modesto entender en la época que le tocó vivir a Mackay sucedían situaciones parecidas a las que hoy nos enfrentamos... Muchas afirmaciones suyas o de otros de ese tiempo se escuchan aquí y ahora. Como señalaba él, "El camino de mañana pasa por el de ayer". Decía que la palabra 'recordar' es clave para la religión cristiana...

He aquí uno de esos puntos en el Camino, que nos describe nuestro compañero Mackay en el primer apartado de este capítulo del libro... Yo también me uno en ese caminar como una peregrina más necesitada...

“HUELLAS DE DIOS EN LA NATURALEZA Y LA CULTURA”

El camino del buscador lleva primeramente por los senderos secundarios de la naturaleza y la cultura en el mundo del cual él forma parte. Busca por todas partes las huellas de lo Divino, cuya atracción siente, y a cuya realidad está apostando su vida. En su aproximación a la naturaleza, el hombre no puede ser otro que él mismo. Sabe que nadie puede estar completamente libre de inclinaciones y prejuicios al escrutar el mundo externo en busca de signos que sirvan de clave para dar con las realidades últimas. No puede ser desleal a sus experiencias de la vida ni a su ardiente anhelo de hacer de la vida lo que ésta debe ser. Y, por supuesto, no puede dejar de tomar en cuenta lo que el pensamiento científico y más reverente tiene que decir respecto al universo. El buscador descubre que la ciencia no pretende tratar con la substancia del cosmos, sino solamente con su estructura, (1) la cual, según él va descubriendo razones para creerlo, es de índole sacramental. (2) El universo misterioso al cual pertenece, es realmente un sacramento y una parábola. Lo visible de él habla de lo espiritual y lo invisible. Además, es un universo abierto (3), y no una máquina colosal, encerrada en sí misma, y en que todo es consecuencia de leyes inexorables".

"Nuestro buscador no halla nada, en lo mejor del pensamiento contemporáneo, que podría destruir su intuitiva afirmación de que la realidad tiene una base espiritual y de que en el gran sistema de las cosas existe sitio para la justicia. Le impresiona el hecho de que para algunos grandes científicos el Ser Supremo no puede ser otro que un Artista, puesto que se halla tanta belleza en el mundo; en tanto que otros lo saludan como el Supremo Matemático, por la manera maravillosa como pueden expresarse, mediante ecuaciones matemáticas, las relaciones en el orden físico. Se interesa también el buscador al saber que al presente no existe ningún conflicto serio entre la ciencia y la religión. Se siente particularmente intrigado cuando oye a competentes autoridades educativas, decir que en estos días es más fácil hallar entre los jóvenes graduados en ciencias personas que muestran inclinaciones religiosas, que entre los estudiantes de literatura. Sus investigaciones lo conducen a la conclusión de que no hay razón, hasta donde concierne a la ciencia, por la que un hombre no haya de mantener su integridad intelectual a la vez que sustenta una fe religiosa".

"Cuando el buscador, en su aproximación a la naturaleza, deja las reflexiones, y da libre curso a sus sentimientos, encuentra que le es imposible derivar ningún solaz espiritual de su comunión con el mundo que le rodea, como lo hacían los poetas románticos. Los aspectos severos de la naturaleza dicen más a su corazón que sus aspectos hermosos y amables. Los torrentes de la montaña se hacen para él parábolas de su propio torbellino interior, y en su presencia siente lo que sentía el poeta sagrado en su exilio en las fuentes del Jordán, cuando cantaba sus lamentos: "Un abismo llama a otro a la voz de Tus canales; todas Tus olas y Tus ondas pasaron sobre mí". (4) No hallando en la naturaleza ninguna traza de la Justicia personal, que tan apasionadamente busca, se recita a sí mismo, con honda emoción, las palabras de un poeta:

La Naturaleza, pobre madrastra, no puede extinguir mi sed;

Deje caer, pues, si se lo merezco,

Ese azul velo del cielo, y muéstreme

Los senos de su ternura maternal:

Mas nunca una sola gota de su leche ha bendecido

Mis sedientos labios". (5)

"Dejando, pues, el sendero secundario de la naturaleza, nuestro buscador se adentra en el de la cultura. Le interesa especialmente, como es natural, la cultura que constituye su propia herencia, o sea la cultura occidental. Examina su arte, literatura, filosofía, filantropía, instituciones, formas de gobierno, vida religiosa, y encuentra que lo mejor de la cultura del mundo de Occidente es producto, directa o indirectamente, de la religión cristiana. Le impresiona, a este respecto, el hecho de que los maestros de humanidades, en los grandes centros de ilustración secular, están reconociendo que es indispensable cierto conocimiento del cristianismo para poder apreciar los estudios que forman el caudal humanista".

"Advierte también, con interés, el movimiento espontáneo que ha aparecido en el extranjero, y que trata de rehabilitar el estudio del cristianismo en las principales universidades. Mediante el estudio y la reflexión en la esfera de las humanidades, el buscador realiza el descubrimiento de que el cristianismo simplificó en la cultura occidental la tarea de la filosofía. 'Initium sapientiae timor Domini'. Este antiguo proverbio bíblico, lema de mi Alma Mater escocesa, nunca ha dejado de ser verdad. El temor del Señor ha sido siempre el principio de la sabiduría. En el espíritu de ese lema escribió Tomás de Kempis en su Imitatio Christi, 'Aquel a quien el Espíritu Santo enseña, se ve libre de una multitud de conceptos innecesarios'. Estas palabras de Kempis podrían considerarse como el texto del notable libro de Etienne Gilson, El Espíritu de la Filosofía Medieval. El gran medievalista hace notar que las intuiciones y conocimientos proporcionados por el cristianismo, hicieron que los filósofos que tenían acceso a las fuentes cristianas pudieran llegar, por más cortos atajos, a lo que ellos mismos gustaban de llamar después 'verdades de la razón'. Verdades como, por ejemplo, la del Imperativo Categórico, según la cual los hombres deben ser tratados siempre como fines y nunca como medios, nunca habrían podido llegar a formularse, o al menos habría tenido que llegarse a ellas por una ruta mucho más larga y llena de rodeos, si no hubiera sido por las influencias del pensamiento cristiano".

"Jamás llegó la especulación filosófica a cumbres más altas que en el pensamiento de Platón y Aristóteles. Y sin embargo, ni Platón ni Aristóteles llegaron al concepto de la unidad de Dios. 'Con sólo que los griegos hubieran conocido el Génesis', dice Gilson, 'la historia entera de la filosofía habría sido diferente'. (6) Pero las palabras de Moisés a Israel: 'Oye, oh Israel: el Señor nuestro Dios Uno es', (7) jamás resonaron en Grecia. Los grandes pensadores griegos nunca habían oído esas palabras que hicieron toda una época: 'Yo soy el que soy'. (8)

En pocas palabras, 'el pensamiento griego', dice Gilson, 'aun en sus representantes más eminentes, no arribó a la verdad esencial que acuñan de un golpe, y sin sombra de esfuerzo probatorio, las grandes palabras de la Biblia'. La deuda de la filosofía occidental para con el pensamiento cristiano es, por tanto, incalculable: tan grande, que nadie que ignore la teología cristiana tiene derecho a considerarse como autoridad en la esfera de los sistemas filosóficos".

"Nuestro buscador descubre también que la ciencia y la democracia, productos los más característicos de la civilización occidental, son hijos del cristianismo. Fue el hincapié hecho por el cristianismo en la verdad, fue su insistencia en que la verdad es una, porque Dios es Uno, lo que puso en libertad el espíritu científico, y colocó delante de la ciencia el ideal de un cuerpo unificado de verdad. Como hija del cristianismo, la ciencia participará del destino de éste. (9) Cuando el Ministro de Educación alemán, hablando en la gran Conferencia de Heidelberg, hace unos años, anunció que el nazismo se emancipaba de 'la falsa idea de la objetividad', la ciencia en Alemania entró en agonía. (10) Cuando se hace a la antropología probar que una raza particular es de un valor tan absoluto que le pertenece un destino mesiánico, la ciencia perece. Donde prevalece semejante actitud, ninguna verdad de la ciencia, por bien apoyada que esté en consideraciones objetivas, puede ser tolerancia si choca con el absolutismo racial y las conclusiones políticas derivadas de él. Situaciones de esa índole producen un estremecimiento de repugnancia en quien busca, agoniosamente, la verdad y la justicia".

"La democracia es también hija del cristianismo, especialmente en la forma en que se la ha conocido en los países anglosajones. Los cimientos de la democracia descansan en tres grandes concepciones: la majestad de la verdad como don de Dios, el valor y dignidad de todos los hombres como criaturas de Dios, y la realidad de la responsabilidad personal del hombre de servir a Dios. La convicción de estas verdades conduce a importantes consecuencias. 1.- Por cuanto la verdad es real y constituye un don de Dios, es digna de morir uno por ella. El hecho de que algunos hombres y grupos religiosos estuvieron resueltos a morir por la verdad, hizo que el Estado, al correr del tiempo, decretara la tolerancia religiosa y la libertad del pensamiento para todos los ciudadanos. 2.- Puesto que los hombres son de infinito valor a los ojos de Dios, deben ser tratados por sus semejantes con toda consideración, y debe dárseles todo género de oportunidad para que cumplan su destino divino como hijos de Dios. La afirmación del valor y dignidad de todos los hombres dio origen al reconocimiento de derechos para todos. 3.- La insistencia, por parte de la Iglesia, en que todos sus miembros debían participar en su obra preparó a los hombres para la ciudadanía y el servicio de la sociedad. Como el hombre es personalmente responsable de servir a Dios, todo trabajo está investido de una nueva dignidad.

Ahora bien, aun cuando es cierto que el cristianismo existió antes que la democracia, y seguirá viviendo, si fuere necesario, en las catacumbas, cualquiera que fuere la suerte que corra la democracia, es igualmente verdad que hay aspectos de la religión cristiana que no pueden expresarse con toda plenitud sino bajo las libertades concedidas por un régimen que sea democrático o similar. La democracia, por otra parte, no puede existir sin el cristianismo. Nuestro buscador considera como hecho muy impresionante, del cual se percata plenamente, el que hoy día, por todo el mundo, cuando es repudiado el cristianismo, la democracia es repudiada con él".

“POR MEDIO DEL LIBRO”

Impresionado por la grandeza de la influencia que la religión cristiana ha ejercido en los asuntos humanos, y por la medida en que el futuro de la civilización está vinculado con ella, el buscador se vuelve ahora al Libro que ha sido la principal fuente de esa influencia. Se entera de que la Biblia es todavía el libro que más se vende en el mundo. Descubre, con mucho asombro, que una inmensa multitud de personas, en los países cristianos, están redescubriendo la Biblia en la actualidad, y leyéndola tan extasiadas como si fuera un tesoro literario perdido durante mucho tiempo y sacando a luz nuevamente por los paleontólogos. Hallando que tal es la situación contemporánea y, dada la urgencia de su búsqueda, ya no considera necesario, a la altura en que se encuentra, hacer una larga desviación para ponerse a examinar las otras grandes religiones de la humanidad. Se confirma en lo correcto de esta decisión con la frase de un pensador distinguido: 'La diferencia verdaderamente radical entre las religiones no está tanto entre oriente y occidente como entre la Biblia y la carencia de ella'. (11)

Al recorrer los documentos bíblicos, el buscador se halla en un mundo extraño y nuevo. No es un mundo de ideas, donde se provee al viajero de información acerca de Dios. Es un mundo en que Dios Mismo habla, en que los hombres lo escuchan, en que suceden cosas extraordinarias. El viajero se encuentra, no en medio del silencio de un místico ashram oriental, sino en un campo de batalla en que se desarrollan a su derredor acontecimientos dramáticos. Las voces que oye, hablan con mucho más frecuencia en primera y segunda personas que en la tercera. Al escuchar con atención, llegan a su oído preguntas como éstas: '¿Quién eres?', '¿Dónde estás?', '¿Qué haces aquí?', '¿Qué has hecho de tu hermano?' Y en seguida comienzan a resonar voces de mando: 'Haz esto y vivirás', 'Venid a mí', 'Creed en mí', 'Sígueme'. Voces humanas parecen responder: 'Soy hombre de labios impuros', 'Ten misericordia de mí que soy pecador', 'Creo, Señor, ayuda mi incredulidad', 'Querríamos ver a Jesús'. El buscador se siente aludido y apremiado. Se da cuenta de que él también tiene que resolverse y llegar a una decisión. Se ve abrumado por la conciencia de la realidad y majestad de Dios, cuya existencia no se hace materia de prueba en la Biblia, sino que es en todas partes asumida como un hecho, y a quien se presenta como siempre en actividad, aunque a veces oculto. Si el buscador pensó alguna vez que la Biblia le iba a ofrecer datos para un tranquilo estudio 'científico' de Dios, su ilusión se ha desvanecido".

"El Antiguo Testamento le fascina tanto como el Nuevo. Experimenta la fuerza de un impresionante pasaje del arzobispo Soederblom: 'En el Antiguo Testamento', escribe el gran arzobispo sueco, 'todo es acción, situaciones, historia. Se apodera de la personalidad una potencia apasionada. Aquí Dios no es nunca un problema. Está soberanamente cerca, peligroso, terrible, insistente. Se conoce, seguramente, a todos los dioses, pero adorarlos es para el pueblo del Señor un adulterio que merece castigo. En todo momento, en la vida de los pueblos y los individuos, Dios está en acción. La gran cuestión no es las emociones del alma, los ejercicios del cuerpo y el espíritu, y, finalmente, la percepción del Eterno. La gran cuestión es constantemente el bien y la justicia. Con una pasión no igualada en los anales de la especie humana, los profetas se hallan dominados de una pasión por la justicia y la verdad, aun a costa del dolor y de ser rechazados ellos y su amado pueblo. La absorción en el cosmos, y la paz contemplativa del alma, son algo que se busca en vano en las Escrituras". (12)

"Estudiando a los hombres de la Biblia, el buscador nota que están interesados supremamente 'no en la construcción intelectual de la deidad, sino en conocer cuál es la mente de Dios con respecto a la situación en que Él los ha colocado'. (13) Encuentra que muchos de esos hombres han sido peregrinos como él, grandes viajeros, hombres que mostraron con su actitud entera que estaban 'buscando un país'. En verdad, nada es más notable en la Biblia que el hecho de que tantas de las grandes personalidades del Antiguo y el Nuevo Testamento vivieron en el Camino una vida de constante peregrinación. Fue en el Camino donde aprendieron lo referente a Dios. Así fue con Abraham, llamado del Balcón de la civilización babilonia a la vida de un nómada en tierra extranjera, sin saber a dónde iba. Fue lo mismo en la vida de Moisés, que fue llamado de una existencia balconizada en Egipto al camino del desierto: pero al lado del sendero del desierto estaban tanto el Sinaí como el Pisga, el monte en que se dio la Ley, y el picacho desde el que se descubría la Tierra de la Promesa.

Y lo mismo fue con nuestro Señor mismo. Vivió en el Camino. Su único hogar, como escribió uno de sus biógrafos, era 'el Camino por el que andaba con Sus amigos en busca de nuevos amigos'. En cuanto a Pablo, el principal intérprete del Cristo, fue el más grande peregrino y cruzado que ha existido, cuyos viajes son todavía la desesperación de los viajeros modernos.

"En consecuencia, la verdad en la Biblia es siempre, en uno u otro sentido, verdad personal. Jamás es abstracta. En algún punto de ella intervienen personas, relaciones personales o decisiones personales. Esto es natural en ella, pues la Biblia está supremamente interesada en las personalidades, en la formación de hombres. 'El mayor y más auténtico libro de texto sobre la personalidad es todavía la Biblia', dice el doctor Henry C. Link, con verdadero acierto, 'y los descubrimientos que los psicólogos han hecho tienden a confirmar más bien que a contradecir la codificación de la personalidad que en ella se encuentra'. (14) Pero la verdad bíblica es verdad personal en un sentido mucho más hondo que ése.

Ningún pensador profano tuvo una conciencia más intensa de la índole personal de la verdad bíblica que aquel gran francés, Blas Pascal. Pascal es la gloria de Francia, el único hombre que Francia puede parangonar con el inglés Shakespeare. En ciencia, en filosofía, en religión, califica entre los genios intuitivos más grandes de todos los tiempos. Después de muerto Pascal, se halló cosido en su jubón un arrugado papel en que el gran filósofo, después de un arrebato místico, había escrito estas palabras: 'Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob, no de los filósofos y los letrados. Dios de Jesucristo, mi Dios y tu Dios. Tu Dios será mi Dios'. En este pasaje, Pascal penetra hasta el corazón de la revelación bíblica. Dios no es la Idea de los filósofos, la sublime concepción que la mente humana alcanza en su vuelo especulativo para explicarse el universo. Es el Dios viviente,  el Dios de personas en quienes Él se revela, y por medio de quienes llama a otros a establecer con Él relaciones personales.

Los patriarcas hebreos, Abraham, Isaac y Jacob, eran tipos representativos, parabólicos, humanos. Lo único realmente significativo tocante a ellos era que Dios era su Dios, y que ellos eran órganos para la realización de Sus propósitos. El Dios de Israel entretejió sus oscuras vidas en la trama de la historia del mundo, y al hacerlo, manifestó claramente que Su Supremo interés está en las personas, y que continuará siempre sacando exploradores espirituales como Abraham de su tierra y su parentela; sosteniendo a hombres fieles y pacientes como Isaac, que hacen muy poco más que 'estar en pie y esperar' en medio de situaciones convencionales y rutinarias; luchando hasta el alba con pecadores endurecidos como Jacob hasta que el cambio de nombre represente el cambio de naturaleza. Esta descripción de Dios como Dios de personas, significa que Él se revela de manera suprema en y por medio de las personas. Lo cual es muy natural, pues, después de todo, lo que es finalmente luminoso y revelador no es tanto una idea como una personalidad. Pero es, sin embargo, hasta escuchar esa nota triunfante que Pablo hace sonar en su carta a los Efesios, 'Bendito el Dios y Padre del Señor nuestro Jesucristo', cuando sentimos la fuerza plena de la expresión arrobada de Pascal, y cuando se manifiesta de modo obvio y pleno la índole intensamente personal de la verdad bíblica. La más sublime descripción que puede darse de Dios es que es el Dios de Jesucristo. En el hombre Cristo Jesús, Dios y Su voluntad se dieron a conocer con toda plenitud. La posesión de este hecho dio paso a una nueva alborada en las sombras del mundo romano. Dios estaba en Él; al 'hacerse el Verbo carne', la gracia y la verdad de Dios se derraman sobre la humanidad. El Dios vivo se reveló en aquella Persona, de manera que Pascal, y con él una hueste de personas, al contemplar la gloria divina en Cristo, se sintieron impulsados a exclamar: 'Tu Dios será mi Dios'. El hacerlo, cumplen la índole esencial de la verdad bíblica, en una relación personal con el Altísimo. Pero hacer esta declaración con verdad, es experimentar la redención. Así pues, nuestro buscador halla que el significado y fin de la verdad bíblica es la redención, o sea la participación del hombre en la vida de Dios".

"La Biblia es un libro que trata de la redención. Dice a los hombres lo que Dios ha hecho por ellos y cómo pueden hallar al Dios redentor, hacer Su voluntad y buscar Su Reino. Sólo posesionándose de este hecho es como puede uno estudiar el Libro de los Libros con verdadero provecho. Sólo juzgándolo dentro de la perspectiva de la redención puede ser justamente juzgado. Con sólo que esto se hubiera tenido presente siempre, se habría echado de ver luego la impertinencia de muchas de las cuestiones que se han hecho surgir en lo que respecta al carácter y extensión de la inspiración de las Sagradas Escrituras. La verdad de la revelación, por la cual Dios ha hecho a los hombres conocer Su propósito redentor, es algo muchísimo más importante que cualquier cuestión relacionada con ésta o aquella palabra, o éste o aquel detalle que no entran en la textura de la revelación divina. Siempre es posible 'creer la Biblia de pasta a pasta', sin descubrir la verdad que contiene. Es igualmente posible conocer la verdad histórica referente a los documentos que forman la Biblia, y permanecer egregiamente sordos a la voz del Eterno que habla en la historia bíblica".

"Para que el estudio científico de la Biblia sea realmente provechoso, es necesario haber tenido antes un encuentro espiritual con el Dios de la Biblia. Y así es como irrumpe en la conciencia del buscador, la verdad de que lo que a la Biblia interesa supremamente es que se realice el encuentro personal del hombre con Dios. Consciente de que Dios se dirige a él, en una forma muy personal, el buscador se prepara para ese encuentro. Comienza a comprender  lo que quería decir Tomás de Kempis cuando escribía: 'La Biblia debe leerse con el mismo Espíritu con que fue escrita'. Comprende también con claridad lo que Kierkegaard quería decir con estas palabras: 'La Biblia es una carta de Dios con nuestra dirección personal escrita en ella'. También puede ahora comprender y apreciar plenamente lo que sentían Karl Barth y sus amigos cuando decían que hubo un momento en su vida en que se pusieron a leer la Biblia como náufragos en busca de salvación. Cuando se estudia la Biblia con este espíritu, los "diecinueve y más siglos intermedios se telescopian, y el hombre oye la voz de Dios que le habla, por medio de profetas, apóstoles y el Hijo, a él mismo, personalmente, en lo concreto de la situación en que se halla su vida".

NOTAS

(1) Sir Arthur Eddington, The Philosophy of Physical Science.

(2) A.A. Bowman, A Sacramental Universe.

(3) Herman Weyl, The Open World.

(4) Salmos 42.7.

(5) Francis Thompson, The Hound of Heaven.

(6) Gilson, The Spirit of Mediaeval Philosophy, págs. 46-47.

(7) Deuteronionio 6: 4.

(8) Gilson, op. cit., pás. 71.

(9) Véase John MacMurray, Freedom in the Modern World.

(10) Citado en Liberty and Civilization, por Gilbert Mxirray, pág. 52.

(11) Edwyn Bevan, cit, por F. R. Barry en What Has Christianity to Say?, pág. 82.

(12) Nathan Soederblom, Tke Living God, pág. 267.

(13) John Ornan, Significance of Apocalyptics, pág. 286.

(14) Link, The Return to Religión, pág. 103.

Fuente: Protestantedigital, 2017

El Mackay misiólogo

Por. Jackeline Alencar, España

Mackay nunca dijo que era un misiólogo, pero quienes le conocieron comentan que sí lo era, ya que en varias de sus obras se nota que era un investigador, 'indagando el por qué de la misión y cómo llevarla a cabo'.

Antes de señalar algunos de sus afirmaciones, digo que este libro Prefacio a la teología cristiana, del cual he extraído algunos fragmentos, salió a la luz en 1943, y, por lo tanto, me parece que en muchas de las páginas del mismo se retrata una época, un tanto tumultuosa que, a mi modesto entender, se parece mucho a la que vivimos actualmente.

Como él mismo escribió en su libro El ecumenismo: Ciencia de la Iglesia Universal, "Ser comunidad, aun la mejor, nunca puede ser un fin en sí; sea una koinonia neotestamentaria, sea de aquella mística que los ortodoxos orientales han glorificado, o en la forma de unidad ecuménica buscada entre las iglesias. La Iglesia, concebida como una comunidad mundial de Cristo, tiene que anhelar una meta en la historia más allá de ser un compañerismo santo.

La Iglesia no puede existir como una colectividad que conserva meramente las verdades 'venerables' o los principios morales exaltados, como decía Karl Barth. Por su lealtad a la Biblia y a las tradiciones y doctrinas eclesiales, la Comunidad de Cristo tiene que evitar el peligro de glorificar a éstas como tesoros literarios que solamente contienen las fuentes de la ortodoxia y ofrecer temas para reuniones sobre Fe y Constitución. La Iglesia para ser iglesia de veras tiene que ser misionera por convicción y compromiso y ha de afirmar esta identidad con claridad en la política y programa que ella sigue...".

Y más: "Los líderes y los miembros de la Iglesia son llamados por Cristo a seguirle sobre el camino a la Ciudad que tiene fundamento... tienen que ser peregrinos, cruzados, pioneros sobre el camino del Reino... La misión de la Iglesia esencialmente es ser una comunidad misionera para vivir así en las fronteras de la vida en todas las sociedades y en todas las épocas de la historia. La meta de la Iglesia es llevar a cabo el propósito de Dios en Cristo para la humanidad. Los cristianos son llamados para hacer conocer el Evangelio a todas las naciones y para vivir el Evangelio en cada esfera y en cada aspecto de la vida terrenal.

La Iglesia debe ser una comunidad que está al servicio de Dios para cumplir su Plan en la historia. "Como comunidad es también un compañerismo del Camino porque solamente como comunidad móvil y dinámica -un compañerismo en marcha a todas las tierras y a todas las culturas- puede la Iglesia cumplir su destino y lograr la misión que Dios le ha encomendado".

"La vitalidad espiritual de la Iglesia de Cristo no puede ser comprendida solamente por la cantidad de personas que llenan los templos para la adoración... La Iglesia tiene que estar dispuesta a escuchar lo que Dios está diciéndole como ciudadana de una nación particular. En una palabra, la Iglesia ha de ser profética. Ella tiene que estar dispuesta a responder a la Palabra de Dios, sensible a la voz de Dios y obediente para cumplir la voluntad de Dios. Es decir, exponer la vida entera del hombre a la luz de Dios".

"Cuando la Iglesia se identifica con Dios como su instrumento, como su mayordomo, es decir, un administrador de su amor redentor, entonces la adoración y la profecía llegan a su expresión culminante. Es entonces cuando la Iglesia verdaderamente glorifica a Dios, descubre su esplendor y cumple su propósito para la redención del mundo. Cuando la Iglesia declara abiertamente y sin reserva que es 'el Cuerpo de Cristo', obediente a Aquél que es la Cabeza y a la vez su vida, es que la Iglesia cumple su función redentora como 'co-obrero' con Dios".

Se dice que, para Mackay, "la misiología empezó a formularse temprano en su vida por medio de una comprensión sensible de la relación entre la cultura y la fe, es decir, un diálogo abierto y una conversación con amor con la cultura.

Se preocupaba por entender las preguntas que la cultura hace a la religión, en vez de empezar con la declaración de las respuestas que la fe ofrece a la sociedad.... Por eso la misiología de Mackay se basaba en un diálogo constante mayormente con las élites de la sociedad". Luego también consideró la importancia de este diálogo con las masas.

Dice Sinclair que "Mackay aprendió de Unamuno la importancia de identificar los rasgos culturales esenciales de una cultura antes de proponer modificaciones en su forma de pensar y actuar. Una evidencia brillante de este método es el capítulo 'El alma ibérica', en su obra El otro Cristo español. Por ser sensible a la cultura iberoamericana, Mackay logró penetrar a fondo con el pensamiento cristiano evangélico de aquella cultura. O sea, con su método encarnacional, pues estaba dispuesto a acercarse con espíritu abierto para convivir con las realidades hispanoamericanas".

Algo también interesante para mí es cuando dice que la Iglesia debe ser profética: "Pero si la Iglesia, en el ejercicio de su don profético, ha de escapar al estigma de exasperar los males del presente por medio de un puro moralismo, y de ofrecer meros ideales y panaceas a un mundo que está interesado solamente en realidades, es necesario que escuche de nuevo la voz de Dios, y que proclame en toda su sencillez el evangelio de la redención aplicándolo plenamente a la situación humana en todas partes.

La Iglesia afirma que el silencio eterno se ha roto, que Dios mismo ha hablado en tal forma que en Jesucristo, el Crucificado-Resucitado, hay remedio para los males que destruyen la personalidad y la sociedad humanas.

El Evangelio encomendado a la Iglesia no es un gran imperativo, sino una gran indicativo; no consiste, primeramente, en un llamado a realizar ciertos ideales humanos, sino a aceptar ciertas realidades divinas; no invita a los hombres a conquistar algo, sino a recibir algo; pone a su alcance la nueva vida que Dios mismo les ofrece y que puede servir de base para la construcción de un nuevo mundo. (Prefacio...)

"En estos últimos tiempos un aspecto muy especial de la función profética de la Iglesia ha consistido en resistir todo intento de parte de los poderes seculares de hacer callar su testimonio y convertirla en esclava de una ideología o sistema político. Hay partes en el mundo en que es difícil que la Iglesia ejercite ser la luz de Dios, sea proclamando, con todas sus implicaciones el Evangelio de Dios". (Prefacio...)

"Todo lo que puede hacer en esos casos, es dar testimonio de que ella pertenece a Dios, de que es leal a Él y de que se niega a aceptar cualquiera otra lealtad. Haciéndolo así, la Iglesia ofrece un centro espiritual de resistencia a las arrogantes pretensiones de las nuevas iglesias seculares, o sean los regímenes totalitarios que exigen absoluta adhesión de parte de los ciudadanos, y les suministran en doctrina, compañerismo y culto aquello que toca a la Iglesia suministrar a sus miembros.

Fue la noble resistencia de la Iglesia Confesional de Alemania a las exigencias del Estado, en momentos en que las grandes universidades y las sociedades de sabios sucumbían bajo la férula del Fuehrer, lo que llenó a Alberto Einstein y a otros de inmensa admiración por la Iglesia.

Y es bastante extraño que la firme posición asumida por la Iglesia en Alemania y otros países, en aquellos horribles días, haya ejercido mayor y más extendida influencia en la mente secular, que muchas generaciones de predicaciones y lucubraciones teológicas". (Prefacio...)

"Hoy, como en tiempos de los profetas hebreos Amos, Isaías y Jeremías, la Iglesia Cristiana, en sus asambleas, señala a hombres y naciones el hecho de que el orden divino del universo ha sido violado por el pecado y el error humanos. Sin alinearse con ningún partido o facción políticos, sin desplegar la bandera de ningún grupo o teoría sociales, la Iglesia pone en el más vigoroso relieve su diagnóstico de las infortunadas situaciones en que el bienestar humano es objeto de transacciones y en que se violan los principios de la justicia.

Se hace hincapié en el hecho de que el universo tiene también, como la madera, una "fibra", y que ¡ay de los artífices de la vida humana que forjan planes que van contra la "fibra" del universo! Las naciones deben saber también —y la Iglesia en nuestros tiempos se vale de diversos medios para informar de ello a sus ciudadanos— que la única posibilidad de obtener un orden político estable y digno es por medio de Dios". (Prefacio)

"... la Iglesia tiene una función comunal; es decir, pertenece inherentemente a su naturaleza y misión el establecer la realidad de la verdadera comunidad, y esto debe hacerlo en las relaciones entre los miembros de cada grupo cristiano local, así como en las relaciones colectivas entre todos los grupos cristianos. Hasta donde sea posible, la Iglesia debe desempeñar un ministerio de reconciliación en la sociedad en general. Hoy día, es en esta esfera donde la Iglesia Cristiana ha de aportar su contribución suprema. Porque la Iglesia, según el lema de Oxford, debe ser "verdaderamente la Iglesia.

Hombres y mujeres deben hallar dentro de la comunidad cristiana una calidad y fuerza de compañerismo que no pueden hallar en ninguna asociación secular. Ahora más que nunca, en medio del derrumbamiento actual de las relaciones humanas, la Iglesia, como en los siglos cristianos primitivos, mantiene unido al mundo".

"A medida que este pleno testimonio, que de Dios y de su redentora voluntad de comunión, da la Iglesia, se manifieste cada vez más potente, se presenciará entre todos los cristianos del mundo una unidad todavía mayor y más efectiva. La comunidad cristiana ha demostrado ser, al presente, la comunidad más unida, así como la más universal del mundo.

En años en que la situación internacional seguía un trágico proceso de desintegración, la situación ecuménica se consolidaba más y más. Y mientras el problema internacional consiste hoy en hallar una base común de entendimiento, para que las naciones puedan ponerse de acuerdo y cooperar, el problema ecuménico consiste en aplicar el entendimiento fundamental que ya existe entre los cristianos, a todos los problemas de la humanidad.

Es notable y providencial que la Iglesia ecuménica haya aparecido en el momento preciso en que el mundo, como un todo, se convierte en un organismo ecuménico. Cuando, por primera vez en los asuntos humanos, la unidad física y la desunión espiritual pueden considerarse, en el sentido más absoluto, como atributos del orden secular, es consolador hallar que, desde que la Iglesia Oriental se separó de la Occidental, y las Iglesias Protestantes abandonaron la Iglesia de Roma, la unidad jamás había sido tan real como ahora dentro de los contérminos de la comunidad cristiana. Esta Iglesia ecuménica tiene una inmensa significación comunal. Felizmente hemos llegado al momento en que está teniendo lugar no sólo la cooperación entre diferentes iglesias, sino la unión orgánica de muchas de ellas". (Prefacio)

"La unidad es un deber cristiano, pero el cultivo de la unidad espiritual y la práctica de una efectiva cooperación por parte de los cristianos que pertenecen a diversas denominaciones, no significa que deba entrarse en la unión orgánica con precipitación. Debe tenerse cuidado de que la unión no se efectúe por simples razones de expediente, o por haberse perdido entre quienes la buscan la conciencia de la verdad.

Donde tal cosa sucede, los grupos que se unen no aportan a la vida nada de valor. A la Iglesia Cristiana se le presenta en estos días un problema sumamente trágico. La guerra, en gigantescas proporciones, y con más profundos intereses jugándose en ella que en cualquiera otra época de la era cristiana, ha dividido a la familia humana.

Tal parecía que la escena se estuviera preparando para un choque entre continente y continente, y no, como antes, entre nación y nación. Razón tenemos para dar gracias a Dios de que, como dijimos, se plantaron ramas de la Iglesia Cristiana en todas las áreas representativas del mundo, antes de que surgiera esta trágica situación.

En estos momentos hay cristianos, de uno y otro lado del conflicto titánico, que empeñaron entre sí votos de fidelidad, de que, pasare lo que pasare en la arena política para dividir las naciones a que individualmente deben cada quien adhesión, no permitirían que surgiera situación alguna que viniera a separar unos de otros sus corazones. La esperanza de la civilización depende en gran parte de la lealtad con que esos cristianos sean capaces y estén dispuestos a cumplir su promesa". (Prefacio)

"Si la Iglesia se mantiene unida, como creemos que lo hará, un nuevo ethos, de que hoy carece por completo el mundo, hallará fértil suelo en que desarrollarse. Y de ese nuevo ethos surgirá un nuevo espíritu y un nuevo concepto del mundo. Hay grupos de cristianos que han estado muy preocupados por el problema de la paz que seguirá a la presente guerra.

Surge esta cuestión: ¿Hasta qué punto será la Iglesia Cristiana una fuerza efectiva para la paz y el restablecimiento de las buenas relaciones entre los pueblos vencedores y los vencidos? La situación es tal que uno "levanta los ojos a los montes" y, en simple desesperación, invoca a Dios pidiéndole misericordia para nuestro mundo. Sin embargo, esto es, al menos, cierto: lo supranacional sólo puede lograrse por medio de lo sobrenatural.

Aun en el peor de los casos, aun cuando en nuestros tiempos la fuerza llegara a imponerse y a hacernos retroceder a nuevas edades oscuras, siempre habrá nuevos campos misioneros preparados para la comunidad cristiana. Porque la Iglesia sabe que en el mundo de Dios la fuerza no prevalecerá para siempre.

Sabe que Jesucristo es Señor y que finalmente prevalecerá la voluntad de comunión y no la voluntad de poder. La vida y pensamiento de la Iglesia están dedicados a hacer que la voluntad de comunión prevalezca". (Prefacio)

"Tiempo es éste en que se vive por la esperanza. Todos nuestros planes minuciosos para un mundo mejor han sido hechos trizas o quedado tan plagados de borrones que difícilmente podemos reconocerlos. De nuevo exclamamos en nuestra aflicción: "Mas nosotros esperábamos que Él era el que había de redimir a Israel''.

Y la misma Voz que antes habló, responde: "¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria?". Entonces, se ilumina nuestra mente y arde de nuevo nuestro corazón. Porque si el Camino a Emmaús es todavía nuestro camino, el Gran Compañero que transitó entonces por él, transita en él todavía, para guiar a los peregrinos de esta hora crepuscular a la gloria de un nuevo amanecer".

Sin prisas, continuaré hablando de Mackay, puesto que continúa invitándome a transitar más por el Camino. Aun en medio de luces y sombras...

Fuente: Protestantedigital, 2017