¿CREES QUE HAY UN MUNDO CAIDO Y CELESTIAL?

Por.  Luis Eduardo Cantero, Argentina*

El mundo en que vivimos es un espacio para recrear nuestros deseos, nuestros sueños, anhelos, propósitos… Es un espacio para vivir y disfrutar sin tapujos, sin negarnos a vivir esos deseos, esos sueños,…  Además, es un espacio para el aprendizaje del ser,  consigo mismo, con los otros y con el ser  divino.  Pero, en esa convivencia surge una infinidad de dificultades que hacen que esta experiencia de vida en el mundo se vuelva problemático.

Frente a ese mundo problemático el ser humano no sabe qué hacer, no comprende porque los infortunios de la vida, como la maldad le arrebata a sus congéneres esos deseos, anhelos, etc. Han tratado de justificar esta economía del mundo material e inmaterial con argumentos lógicos e ilógicos sobre el bien y el mal. Para algunos teólogos fundamentalistas, el infortunio es parte del pecado humano, la única solución  para ellos es entregar su vida a Cristo, y todo cambiara incluyendo la sociedad.

En cambio, para otros pensadores (me incluyo), los infortunios y males de este mundo son parte del mundo caído. Pues, los infortunios, la maldad son herramientas que Dios usa para equilibrar el mundo de los seres caídos, como la afirmaba Hegel: “La maldad del ser humano seria empleada por Dios para realizar su plan histórico. Los deseos desenfrenados, la codicia, los atropellos,  las mezquindades, son herramientas que permite al ser avanzar hacia la libertad absoluta…”

Esa libertad que no surge del refugio a una religión o ideología, es una libertad que es comprendida desde el seguimiento a Cristo, que cuando lo golpeaban, lo torturaban solo decía “perdónales porque no saben lo que hacen”. Cristo como un ser humano había alcanzado la libertad desde su caminar con Su Padre, sabía que este mundo es un mundo para los otros, un mundo donde aprendemos a vivir y dar nuestra vida por los otros.

Un mundo por mas que se inunde de mensajes religiosos, y se conviertan por el mensaje salvífico, es un mundo construido por seres humanos, seres que están impregnados de la mancha de sus deseos, anhelos, propósitos, buenos que al sentirse amenazado por el otro, tiende a generar conflictos, como sucede hoy en día en muchos grupos evangélicos, que han creado fisura en el corazón de su doctrina, que los ha llevado a crear binomios:  Tradicional vs renovados, neopentecostales, puros vs impuros, iglesias vs el  mundo malo.

Esos binomios siempre han existido en este mundo, grupos que nacieron con sus deseos, propósitos, según ellos sanos,  para cuidar esos deseos, etc. Los ha llevado a alejarse de la realidad del mundo en que comparten con los otros.  Si un ser humano desea ser parte de ellos, debe aceptar  sus deseos, de lo contrario se convierte en un enemigo. Otros grupos se han hecho parte del mundo para vivir al ritmo de los tiempos, haciendo de los deseos de los otros, sus deseos, sin discusión alguna. Porque  ha comprendido que el mundo en que vivimos es un mundo que necesita ser comprendido desde el plan divino, un espacio que nos ayuda a empezar a vivir los deberes y derechos que urden sus raíces en la Palabra de Dios…

Es increíble como existe siempre esta dualidad, mientras algunos evangélicos están haciendo posible el mundo caído un lugar mejor, lindo y hermoso. Otros pintan escenarios catastróficos, llenándolos de fabulas y relatos ilusorios, e impidiendo que sus congéneres gocen, disfruten sus deseos, sus anhelos, y sueños.  Mi pregunta es por qué la diferencia, si todos y todas bebemos a diario de la fuente de toda fuente: La Palabra de Dios ¿Cuál es la diferencia? Es difícil encontrar la diferencia, porque depende  de la forma de cómo ves las cosas, lee o interpreta la Palabra de Dios.

Cada uno es interprete de sus propios signos, cada uno decide lo que quiere ser y Dios te ayudará a llegar al destino que vos deseas llegar.  No existe guía puro, no existe un plan divino ideado, pensado y argumentado por los teólogos fundamentalistas, ellos han interpretado su mundo; su interpretación esta mediada por su propio contexto. Eso marca la diferencia.

Concluyo que cada uno deberá ir construyendo su propio destino, plan hacia el mundo inmaterial o mundo material, pero mientras algunos se desgastan pensando y creyendo en estas interpretaciones, yo seguiré disfrutando este mundo caído, que muchos han satanizado. Disfruto en mis deseos, sueños hasta lograr llegar al destino potenciado que yo mismo me he proyectado. Solo sé que eso es lo que único que uno se lleva cuando nos llegue el tiempo de la partida a la eternidad. Disfruta y goza mi hermano que eso es lo único que te llevará… ¡Piénsalo!

*Luis Eduardo Cantero, pastor, Teólogo, filósofo y Docente universitario. Doctorando en Historia de América Latina por la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla, España.

 

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¿QUE ES LA MEMORIA?

Deseo que esta canción que nos habla de la memoria, nos ayude a repensar nuestra historia, nuestro pensamiento, nuestra vida en el seguimiento a Cristo. La memoria es una herramienta pedagógica que nos sirve para aprender, a sentir el dolor de los otros. Que Dios nos ayude a ser ejemplo hacia los demás.

La Navidad desde la mirada de un inmigrante

Por. Luis Eduardo Cantero, Argentina*

La navidad es un signo que nos recuerda el nacimiento de Jesús, el hijo de Dios, que vino a habitar entre nosotros. Dios escogió una familia humilde de escasos recursos, en medio de un ambiente convulsionado por cuestiones políticas, sociales y religiosas, que podía poner en jaque a los gobernantes de aquel lugar.

La política de seguridad de los poderosos de ese tiempo ordenó exterminar a los niños que nacieran en ese lugar. Es por ello, que José y María debían desplazarse a otro lugar seguro, donde pudiera nacer el salvador de la humanidad y del mundo.

Antes de nacer Jesús, junto a su familia tuvieron que experimentar el desplazamiento forzado, anduvieron caminando durante días y noches, en ese peregrinaje se cruzaron con diferentes familias que igual que ellos buscaban un lugar seguro, un lugar donde pudieran tener mejores oportunidades.

Jesús antes de nacer experimentó el dolor de ser desplazado, de no tener un techo y negarle un espacio para que pudieran preparar su nacimiento. Jesús nació lejos de su tierra y en un lugar poco apropiado para un ser digno y de respeto. Allí en un pesebre, rodeado de ovejas, ganados y algunos visitantes nació Jesús.

Es por ello, que Jesús comprende nuestra situación difícil que vivimos muchos inmigrantes y migrantes que dejan su país o terruño; algunos perseguidos, otros por la exclusión, otros por la esperanza de tener algo mejor que en su país o terruño. Como le sucede a muchos bolivianos, peruanos, paraguayos y ahora algunos colombianos, que en su mayoría pobres, no pueden pagar sus estudios en una universidad pública y mucho menos en una universidad privada colombiana, donde los costos son altísimo. Vienen a la Argentina, porque en este país las universidades públicas son gratis y a trabajar en algo, para solventar la crisis.

Muchas de estas familias van acompañadas por niños, niñas, algunos de estos niños y niñas nacieron en el camino producto del chantaje o de violaciones. Jesús comprende su dolor, su estado de marginalidad, sus errores. No solo los sana, sino que los recibe en su seno y les cambia su situación, les devuelve la dignidad de ser hijos de Dios. Ahora los envía a nosotros, sus hermanos de la fe. ¿Por qué los envía a nuestras iglesias? Porque Dios quiere usarte y usarme para hacer algo por los que llegan a nuestras iglesias…

Hermanos, hermanas preguntemos ¿Qué hacen nuestras iglesias con los inmigrantes que vienen en busca de ayuda o sencillamente se acercan y no dicen? ¿Qué política de ayuda tienen para los desplazados por la violencia, por el sistema neoliberal? ¿En esta navidad a que inmigrante que ha estado por años en su iglesia lo invitó a participar de la cena navideña? Si usted y su iglesia no hacen nada por ello, sencillamente usted no ha comprendido el valor que tiene la navidad. Recuerde que llegará el momento en que nos sentiremos tal vez, más amenazados por el aluvión de desplazados no por la violencia, la pobreza o buscando un lugar seguro, sino por el cambio climático. La pregunta es “¿Cómo hacer de nuestras iglesias un pedazo de cielo para recibir a personas que son diferentes a nosotros y con necesidades que no comprendemos?”

*Luis Eduardo Cantero, pastor, Teólogo y filósofo, Doctorando en Historia de América Latina por la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla, España.

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Fuente: Lupaprotestante

Educación teológica y género: desafío a las instituciones teológicas latinoamericanas evangélicas.

Por. Luis Eduardo Cantero, Argentina*

Resumen
La investigación se enmarca en el análisis colombiano; aquí el autor analiza la realidad social, política, religiosa y educativa en las instituciones  teológicas y su impacto en la iglesia.  También, intenta ser una propuesta a un asunto que el autor considera una limitante en los sistemas educativos de educación teológica en América Latina: La omisión de la perspectiva de género en los programas de Educación teológica. El objetivo final del autor, es que esta experiencia vivida en su país sirva para otras instituciones evangélicas de América Latina. Ya que sus aportes son útiles en la reflexión teológica, bíblica y pastoral, no solo para las mujeres, sino también para nosotros los varones.

Introducción

El presente artículo intenta ser una propuesta a un asunto que podríamos considerarlo una limitante en los sistemas educativos de educación teológica en nuestro país: La omisión de la perspectiva de género en los currículos de programas de nivel universitario y por debajo de este nivel. En esta investigación, vamos hacer un análisis de la realidad social y política de Colombia, como un factor de influencia directa en los/las alumnos/as que asisten a nuestras instituciones educativas, con el objetivo de formarse en esta disciplina del saber. Y una panorámica general de la situación de la educación teológica en el ámbito de las instituciones teológicas evangélicas. Lo anterior, nos cuestiona las concepciones y modelo de educación teológica en relación con los cambios que ha venido afrontando la educación evangélica en América Latina. Por ende, analizaremos los programas educativos de las Fundaciones Universitaria Teológicas, Seminarios e Institutos bíblicos de Colombia, en adelante Facultad Evangélica de Colombia (FUTECOL). Haremos un recuento histórico de su trayectoria, filosofía y propósito, para luego plantear alternativas de  acuerdo a los desafíos actuales que nos presentan la relación entre teología y género. El autor de esta investigación considera esta reflexión como una preocupación propia, pero de interés general al mismo tiempo, que surge en principio de sus  estudios doctorales en  el Instituto Universitario  ISEDET de Buenos Aires,
Argentina, considerando importante tratar de incorporar la experiencia vivida en la misma en los programas de teología de las instituciones teológicas colombianas.
Cabe recordar que la educación teológica en América Latina a través de los años ha vivido procesos de cambios, encaminados a la búsqueda de modelos contextualizados que hagan más accesible la participación de los miembros de las iglesias. Estos cambios buscan ser más coherente con la predicación del evangelio en nuestros países1
. Algunos cambios  pueden ser  dolorosos, como nos ha sucedido a nosotros mismos: nos ha tocado sufrir un proceso de marginación y opresión de parte de  algunos lideres fundamentalistas, carismáticos y conservadores de la obra evangélica colombiana,  entre ellos: profesores, laicos y pastores. Pero  nuestra vocación docente y profética es fundamentalmente la de dar luz, tal como escribe el filósofo Mario Albarrán Vázquez:
“Sócrates creía en el poder de la palabra hablada por eso su arte es semejante al de su madre, que era partera. Sócrates tiene como oficio dar luz al conocimiento. Porque está convencido de que, mediante su método se llega a una idea clara de las cosas y a una doctrina moral que oriente y regule la convivencia social del pueblo.”2
Hay que aclarar además, que no siempre los cambios propuestos han sido exitosos, pero, por lo menos el reto es además de estimulante, desafiante. Y de eso se trata cuando se quiere se puede, por eso queremos proponer aquí un análisis  crítico de nuestra currícula colombiana, para dar a luz una nueva forma de hacer teología  en nuestro contexto, con rasgos menos dogmáticos, fundamentalistas y excluyentes.

Esta nueva forma de encarar los estudios teológicos debiera incorporar las realidades de los sujetos sociales reales que la encarnan: varones y mujeres considerados como partícipes de un mismo proyecto de liberación. La educación debe guiar a un proceso de liberación mediante el análisis crítico de la realidad. Por esta razón, nuestras instituciones de formación teológicas consideramos que debieran estar abiertas a una reformulación constante de su filosofía educativa y de su opción teológica, así como también buscar una articulación lógica entre los diversos contenidos y enfoques de manera que  podamos cumplir con el mandato de producir los procesos de cambio que tanto necesitan  nuestras iglesias y los diferentes sectores de la sociedad colombiana.....Continúe leyendo

 

*Luis Eduardo Cantero, es Doctorando en Historia de América Latina, Universidad Pablo de Olavide, Sevilla, España. Pastor y docente universitario y teológico.

 



Fuente: Publicado en la Revista Teologia y Cultura, año 9, vol. 14 (noviembre 2012)
ISSN 1668-6233

¿QUE PODEMOS APRENDER DE LOS JAPONESES PARA AFRONTAR LAS DIFICULTADES EN NUESTRAS VIDAS?

Por. Luis Eduardo Cantero, Argentina*
Desde el año 2010 y comienzo del 2011 fuimos testigos del devastador efecto que dejan los tsunamis en un país, que nos replantea interrogantes económicos y sociales en esos países como en el resto del mundo. La reconstrucción de los mismos implica la inversión de dinero, cada uno responde de acuerdo a su actitud frente al problema. Ningún país esta libre de vivir una catástrofe similar como la de Japón y Chile, pero, si podemos aprender algo de los que se han levantado desde las ruinas, uno de esos países es Japón. Mi pregunta es ¿Qué podemos aprender de los japoneses para afrontar las dificultades que se nos presenta en la vida? ¿Por qué no hubo saqueos, robos, etc.? ¿Por qué no huyeron de su país, mientras que algunos extranjeros latinos si?
A raíz del Tsunami, podemos conocer el otro lado de una cultura oriental distinta a la occidental latinoamericana, que nos dejó perplejo, “por el orden en que la gente esperaba pacientemente en largas filas, no importando las horas que le tocase esperar, para recibir un alimento, ayuda, etc. No hubo saqueos, como si sucedió en Chile. Donde muchos se aprovecharon de la situación, saqueando los comercios, las casas de sus compatriotas. Tampoco hubo egoísmo entre los japoneses, siempre estuvo la preocupación por el otro. Todo eso se debe a la manera en que las personas se relacionan, dice Takayashi Makino, en América latina las personas se relacionan a través de los lazos entre individuos.” Si buscamos en los orígenes de la palabra sociedad, ésta implica un agregado de individuos, de socios. Al ser individuo el ser latinoamericano no puede ver al otro, no puede sentir, aunque si puede intuir el dolor del otro y al comprenderlo se necesita el uno al otro. Es a partir de este concepto de lo individual es como se construye las relaciones, la sociedad en América latina.
En la sociedad oriental japonesa, en cambio existe “el concepto de seken; etimológicamente se refiere al espacio que existe entre las personas, es decir, tiene que ver con el concepto de relaciones que prevalece en la sociedad japonesa no es lo individual sino la relación que se crea entre las personas”. Continua diciendo Makino, “es por esto que cuando alguien se relaciona con otra persona, su carácter como individuo es ambiguo. En uno se disuelve el yo y el otro admite esa inclusión.” Es así, que en los japoneses dentro de su individualidad está la mirada del otro, es tan natural en ellos, que no se produce saqueos, robos, nadie se roba a si mismo. Cosa que no sucede en nuestros países latinoamericanos, donde solo lo que importa es el ego personal, la viveza criolla, la individualidad de sus anhelos y sueños.
Pero, la situación que viven los países latinoamericanos: problemas de seguridad y lucha de poderes, es debido a la ausencia de la mirada del otro, esto genera más violencia. Pues, estas personas que generan violencia de todo tipo, saqueos es por que no se consideran parte de la sociedad. Se sienten invisibilizados por los demás y las políticas neoliberales. Por eso, muchas manifestaciones sociales: piquetes, robos, odios, es un reflejo de su rabia y de su desesperación, de su inclusión como persona dentro de la sociedad, sino están es por la falta de la mirada del otro: los gobiernos, las organizaciones sociales y la iglesia cristiana evangélica.
La vida de un japonés palpita acompañada de la vibración de los sentimientos del otro. Para que esto ocurra en nuestra vida necesitamos vaciarnos de nosotros mismos, de nuestro concepto de individuos, como sugiere Makino, vaciarnos de nuestros prejuicios, orgullos y desconfianza para dejarnos llenar del otro. Los estadounidenses construye las relaciones desde la confianza, pero en la Argentina se construye desde la desconfianza, siempre esta allí el prejuicio, éste ha sido un mal en el ser argentino, que ha provocado una sociedad llena de prejuicios y autosuficientes, se creen los únicos del mundo. No es así, lo triste que estos modelos se reproducen en las iglesias cristianas evangélicas donde solo importa su ser como individuo los otros no cuenta, no importa el mendigo, no importa el inmigrante boliviano, peruano u otro, no crean relaciones sanas con los otros, por esos prejuicios y demás. Los creyentes sabemos que tenemos un modelo, ese modelo es Jesús.
Jesús nos invita a ser guarda del hermano, que seria poner la mirada de confianza sin prejuicio en el otro. Eso requiere vivir las demandas del Reino de Dios, implica también serenidad en todo lo que hace para ayudar a salir del otro, como de nosotros mismos. “La serenidad es la palabra final de toda la enseñanza japonesa, la reflexión es la respuesta a todo lo manifestado.” Esta es otra de las virtudes que tiene esta cultura oriental japonesa. A pesar de ser un pueblo azotado por la naturaleza y los vaivenes del mundo contemporáneo, han fortalecido a la sociedad japonesa, lo han preparado para ser artífice de la fe y de la esperanza. A pesar de todo, se permiten soñar, con lo que se desvanece y demorarnos en la hermosa simplicidad.” Esta simplicidad se traduce en sabiduría, es otro de los ingredientes que hacen de esta sociedad japonesa giran de la “acción sin recompensa”, la tranquilidad ante lo inevitable, ver el peligro estoicamente, acoger con amistada la muerte.” Asegura Osvaldo Svanascini
Concluimos que además de los ingredientes que hemos conocido de la sociedad japonesa es el sentimiento de solidaridad en el otro. Si nuestra vida y sociedad esta basada en la mirada del otro no sabe con precisión quien es el que tiene la responsabilidad o la decisión de actuar y dirigir, si todos estamos juntos, nadie asume la responsabilidad.
Referencias bibliográficas
Takayoshi Makino, “Ay, cómo duele”, en Revista Criterio, mayo # 2370 (2011), pp. 30 – 31.
Osvaldo Svanascini, “Por siempre Japón”, en Revista Criterio, mayo # 2370 (2011), pp. 24 – 25.

*Luís Eduardo Cantero, es Teólogo de la Universidad Evangélica Martin Luther King Jr, y Filósofo, pastor bautista, docente universitario.
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El modelo de crecimiento de algunas iglesias pone en peligro la visión del Reino de Dios

Por Luis Eduardo Cantero, Argentina*

El portal Pulso Cristiano, basándose en el Diario de la Nación, publicó una nota extensa sobre “Los evangélicos y su influencia en la política brasileña”. El informe, escrito por el corresponsal del medio argentino en Brasil, resalta que las iglesias pasaron de representar el 15,4% de la población en 2000 (26,2 millones), al 22,2% en 2010 (42,3 millones). Y destaca que este aumento “vino acompañado por un fuerte incremento de su influencia en la política brasileña: en el Congreso, compuesto por 594 miembros, la bancada evangélica pasó de tener 36 integrantes en 2006 a 79 en la actualidad, la mayor cantidad en su historia, con representantes de 14 partidos”. (1) El portal preocupado por tal crecimiento, cosa que no sucede en la Argentina, preguntaba a sus lectores ¿Por qué en la Argentina no se llega a esos porcentajes y números?
Mientras pulso cristiano se preocupaba por esto, otro portal de España anunciaba a cuatro vientos sobre el gran crecimiento que estaba sucediendo en la Argentina, titulaba de la siguiente manera: “En Argentina nace una nueva iglesia evangélica por día.” La nota decía que “Solo en julio fueron autorizadas 40 nuevas iglesias, en su mayoría pentecostales, y en menor medida bautista. Mas del 10% de la población es evangélica, o sea, un promedio de más de uno por día.” (2).
Ambos portales siguen ciertos determinismos ideológicos, cada uno se deja llevar por los fines que persiguen… Sería bueno preguntarse si, es realmente cierta esta información, que hay detrás de cada artículo. Pero, lo que me interesa en este momento es responder la pregunta del por qué la iglesia evangélica en Argentina no crece. Creo que si respondo a tal pregunta, tal vez estaría poniendo en duda ese triunfalismo de modelo de crecimiento que se anuncia en Argentina.
Es cierto que en la Argentina en los últimos años se ha visto un brote de grupos que se autodenominan evangélicos, etc. Estos grupos surgen del seno de las congregaciones evangélicas tradicionales, movido por líderes con delirio místico, que se autodenominan “apóstoles, profetas, guerreros, salmistas”, etc. Un ejemplo de este fenómeno ha sucedido en nuestras iglesias bautistas, como en otras, que han sido influenciadas por modelos neopentecostales. Esta influencia ha provocado una fisura en la teología bautista como en la práctica, que los han llevado a desprenderse del modelo tradicional.
No solo han cambiando la forma de celebrar el culto, sino también los principios y fundamentos de la fe bautista. Donde el apóstol se ha convertido en el cacique y el único que maneja los hilos de la iglesia. Pues, solo Dios le habla al apóstol o pastor místico, le otorga el poder para sanar, liberar y declarar “salvo, bendecido al feligrés”, siempre y cuando el feligrés, se ajuste a su visión que Dios le otorgó. Por ende, deberá participar, en lo que yo llamo “lavado de cerebro”: encuentros, talleres, seminarios de liberación, entre otros espacios destinado para ello. Si es que desea ser salvo, vivir bendecido materialmente y en victoria.
Este es uno de los énfasis marcados por esta estructura piramidal y excluyente, que solo podemos alcanzar la cumbre del éxito y la victoria, siempre y cuando nos sometamos al lavado de cerebro, a la dictadura espiritual de su pastor apóstol, cosa que contradice el principio bautista: el sacerdocio universal de todo creyente. Ya no hay barrera, todos somos llamados a servir, somos iguales. Cada uno puede cuestionar el trabajo pastoral; incluso se podría censurar si un pastor malinterpretara un texto o su interpretación y acción no estaba de acuerdo a nuestros principios y doctrina bautista. Eso se ha perdido, como otras cosas, y es lamentable que eso suceda.
Entonces, volviendo a la pregunta, en la Argentina como en otros lugares de América Latina, no hay crecimiento normal, hay crecimiento peligroso, dañino que no está en línea con la visión del Reino de Dios; no veo problema que la iglesia crezca, si no la forma cómo crecen. Crecen por medio del “reciclaje”, como lo llama el Rev. Joel Galán, dice: “Desafortunadamente el gran fenómeno de crecimiento que experimentan algunos ministerios en el día de hoy, es a base de lo que yo llamo “reciclaje”, que no es nada más y nada menos que cristianos pasándose de una congregación a otra.” Estas son personas que en el fondo tienen grandes problemas económicos, psicológicos, etc. Se refugian en las ideologías del momento, en este caso la fe evangélica, a ellos no le interesa conocer bien la Palabra, se dejan convencer fácilmente por estos recicladores. “Se mueven de un lugar a otro con la misma excusa de siempre de que ‘allá se siente mejor (se siente el Espíritu Santo)’ olvidando que aquí Dios no ha llamado a nadie a sentir, ¡El nos ha llamado a creer!” (3)
Este es un fenómeno que se expande en nuestras iglesias, el pastor Rubén Proetti dice: “que muchos de estos nuevos grupos… son producto de un desprendimiento de comunidades existente, y por el deseo de tener más fieles. Pero aclara que esto no es saludable…”(4)
Ahora bien, hay iglesia que están creciendo, pero lo hacen desde la visión del Reino de Dios, que es totalmente distinta al fenómeno de “Reciclaje”, éste modelo no es bíblico. Nuestro modelo debe ser “ir y hacer discípulos”, alcanzar a nuevos creyentes, “y no en atraer cristianos de otras congregaciones.” Hay muchas personas necesitadas, que necesitan conocer a Cristo, que estar reciclando ovejas que ya tienen pastor.
Tampoco podemos negar que estos cristianos tengan que ser reciclado por estos ministros, que se dedican como los cartoneros a reciclar, debido a los pastores asalariados, que no dedican el tiempo necesario para ellos. Pues, están más preocupados por suplir sus necesidades, que confiar en el dueño de la mies.
Que hagamos de la Gran Comisión una prioridad en nuestras iglesias cristiana hoy, y no olvidemos, el consejo de Rev. Joel Galan: “El “reciclaje” es bueno para el medio ambiente, pero dañino para el crecimiento de la iglesia….”

*Luis Eduardo Cantero, es Teólogo y Filósofo, pastor bautista, docente universitario.
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(1)Pulso cristiano, ¿Por qué las iglesias evangélicas crecen en Brasil y en la Argentina no? 04 de agosto, 2012.
(2)Protestante digital, “En Argentina nace una nueva iglesia por día, 03 de agosto, 2012.
(3) El blog de Pensamiento de Bendición-Joel Galán
(4) Rubén Proetti, presidente de ACIERA, citado por protestante digital

Fuente: ALCNOTICIAS