Por. Juan Stam, Costa Rica
El mensaje de la cruz es una locura para los que se pierden; en cambio, para
los que se salvan, es decir, para nosotros, este mensaje es el poder de Dios...
Ya que Dios, en su sabio designio, dispuso que el mundo no lo conociera
mediante la sabiduría humana, tuvo a bien salvar, mediante la locura de la
predicación, a los que creen... Este mensaje es motivo de tropiezo para los
judíos, y es locura para los gentiles, pero para los que Dios ha llamado, es el
poder de Dios y la sabiduría de Dios. Pues la locura de Dios es más sabia que
la sabiduría humana, y la debilidad de Dios es más fuerte que la fuerza
humana... Yo mismo, hermanos, cuando fui a anunciarles el testimonio de Dios,
no lo hice con gran elocuencia y sabiduría. Me propuse, más bien, estando entre
ustedes, no saber de alguna cosa, excepto de Jesucristo y de éste crucificado
(1 Cor 1:18-2:2). La predicación, en su sentido bíblico y teológico, es mucho
más que sólo la entrega semanal de una homilía religiosa, con todo respeto por
la importancia del sermón. Es más que una conferencia teológica o una charla
sicológica o social. Es aún más que un estudio bíblico, elemento esencial de
toda la vida cristiana. Entonces, ¿En qué consiste la esencia y el sentido de
la predicación?
El griego del NT emplea básicamente tres términos para la predicación. El
más común es kêrussô (proclamar), y su forma substantivada, kêrugma, ambos
derivados de kêrux (heraldo; cf. 1 Tm 2:7; 2 Tm 1:11; 2 P 2:5). En el
vocabulario teológico moderno se ha creado también el adjetivo
"kerigmático", lo que tiene que ver con la proclamación del kêrugma.
Otros conjuntos semánticos son euaggelizô (anunciar buenas nuevas), junto con
euaggelion (evangelio) y euaggelistês (evangelista) y kataggellô (anunciar)
también de la raíz aggelô (llevar una noticia; Jn 20:18) y aggelos (ángel,
mensajero). En todos esos vocablos se destaca el sentido de proclamar una
noticia o entregar un mensaje. La predicación no consiste esencialmente en
comunicar nuevas ideas sino en narrar de nuevo una historia, la de la gracia de
Dios en nuestra salvación, y esperar que por esa historia Dios vuelva a hablar
y a actuar.
LA PREDICACIÓN Y
EL REINO DE DIOS
Al estudiar los aspectos y dimensiones de esta tarea kerigmática, nada
mejor que comenzar donde comienza el NT. Juan el Bautista vino predicando en el
desierto, "Arrepiéntanse, porque el reino de los cielos está cerca"
(Mt 3:1), y Jesús llegó con el idéntico mensaje, según Mt 4:17 (cf. Mr
1.14-15). Jesús comisionó a los doce a proclamar el mismo mensaje (Mt 10:7; Lc
9:2). Más adelante el primer evangelista, escribiendo para los judíos, describe
el ministerio de Jesús con las palabras, "Jesús recorría todos los pueblos
y aldeas, enseñando (didaskôn) en las sinagogas, anunciando (kêrussôn) el
evangelio del reino, y sanando toda enfermedad" (Mt 9:35; Lc 8:1; cf.
4:43). Según Lucas, el Cristo Resucitado también enseñó a los discípulos
durante cuarenta días "acerca del reino de Dios" (Hch 1:3) y de la
misión de proclamar ese reino hasta lo último de la tierra, hasta su venida
(1:1-11). El tema central de los tres primeros evangelios es la llegada del
reino de Dios, que con seguridad refleja el mensaje original de Jesús. Muy
relacionado con el tema del reino, Jesús proclamó también la libertad y la
igualdad del Jubileo (Lc 4:18-19; cf. 7:22).
Aunque el tema del reino es menos presente en Pablo y en el cuatro
evangelio, por las nuevas circunstancias culturales y políticas de su misión,
sigue siendo muy importante (cf. Jn 3:3,5; 18:36). La labor misionera de Pablo
se describe como "andar predicando el reino de Dios" (Hch 20:25), y
en la fase final de su misión, ya como preso en Roma, Pablo "predicaba el
reino de Dios y enseñaba acerca del Señor Jesucristo" (Hch 28:31). Es más,
Jesús mismo, en su sermón profético, anuncia que "este evangelio del reino
se predicará en todo el mundo" hasta el fin de la historia (Mt 24:14). La
expectativa del reino mesiánico pertenecía hacía siglos a la tradición judía;
lo novedoso del evangelio del reino consistía en anunciar su inmediata cercanía
(Mt 3:1; 4:17). Para Jesús, el reino no sólo está cerca sino que, en su
persona, el reino se ha hecho presente (Mt 12:28; Lc 4:21; 11:20). Los
apóstoles también proclamaban que los tiempos del reino habían llegado (Hch
2:16; 1 Cor 10:11; 1 Jn 2:18).
Por eso, predicar es "decir la hora" para anunciar que el reino
de Dios ha llegado ya. La predicación es la proclamación de este hecho para
interpretar bajo esta nueva luz el pasado, el presente y el futuro. "La
predicación pone siempre en presencia de un hecho que plantea una
cuestión" (Léon Dufour 1973:711). Esta nueva realidad exige una respuesta
específica: arrepentimiento, fe y la búsqueda del reino de Dios y su justicia
(Mat 6:33), o en una palabra, la conversión. En conclusión: la proclamación del
reino es parte central de la predicación, y también, la predicación es parte
esencial de la dinámica del reino y un agente importante de su realización.
Como señala González Nuñez, "La palabra de Dios es poder activo en la
historia. Pero, además, ejerce en el mundo actividad creadora, empujando todas
las cosas hacia su respectiva plenitud. Visto al trasluz de la palabra, el
mundo se hace transparente... Creadora en el mundo, salvadora en la historia,
la palabra de Dios es una especie de sustento, necesario para que la vida lo
sea plenamente " (Floristán 1983:678). La palabra creativa de la
predicación va acompañando la marcha del reino de Dios.
Fuente: Protestantedigital, 2015.
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