Cinco
décadas después de la publicación de su Teología innovadora de
la Esperanza, el teólogo alemán Jürgen Moltmann sigue insistiendo en
la fuerza de la esperanza en la “venida de Dios” como una fuerza para la
transformación del mundo.
“Todos
los esfuerzos teológicos de mi vida se han dedicado a una teología cristiana
ecuménica de la venida de Dios,” dijo Moltmann en una conferencia en enero en
el Centro Ecuménico de Ginebra con motivo de la publicación del CMI de la
traducción en Inglés de su nuevo libro, El Dios vivo y la plenitud de
la vida.
El
libro es una serie de meditaciones sobre lo que significa vivir, pensar y tener
esperanza en la presencia del amor de Dios. Moltmann, que cumple 90 años en
abril.
“En
los seres humanos, el conocimiento del” Dios vivo “despierta una sed y hambre
de vida”, escribe en el libro Moltmann. “Les hace insatisfecho con lo que son,
y los impulsa a buscar un futuro en el que más vida entrará en las vidas que ya
tienen.” [1]
La
insistencia sobre los mismos, la insatisfacción de inspiración divina orientada
hacia el futuro es algo que ha estado presente en la teología de Moltmann
desde la publicación de la Teología de la Esperanza en 1964.
“Los
que esperan en Cristo,” Moltmann escribió entonces, “ya no pueden aguantar a la
realidad como es, pero comienzan a sufrir bajo ella, en contradicción con ella.
La paz con Dios significa conflicto con el mundo, porque el aguijón de la
prometida apuñala el futuro inexorablemente en la carne de todos los presentes
sin cumplirse “.
Tal
esperanza, continuó, “hace a la Iglesia la fuente de nuevos impulsos continuos
hacia la realización de la justicia, la libertad y la humanidad aquí a la luz
del futuro prometido que está por venir.” [2]
Era
un mensaje que sonó con los turbulenta década de 1960, marcada por las
protestas estudiantiles en Europa, el movimiento de los derechos civiles y las
manifestaciones contra la guerra de Vietnam en los Estados Unidos, y las
demandas de África, Asia y América Latina por la liberación económica como
política. Sin embargo, más de 50 años después, el mensaje de Moltmann todavía
sigue inspirando.
“El
discurso de la esperanza, lo que se puede desear y, cómo hablamos con realismo
de la esperanza es tan importante en estos días. Es raro que se puede citar
cosas que fueron escritas hace 50 años”, dice el Arzobispo Antje Jackelén de la
Iglesia de Suecia, que estudió con Moltmann en la Universidad de Tübingen, en
la década del 70.
“La
cuestión de la esperanza es tan importante para la gente,” dice Jackelen, cuyo libro,
Tiempo y la Eternidad, incluye una apreciación crítica de la
contribución de Moltmann. “El reto del cambio climático, los disturbios en el
mundo, la situación de los refugiados – todas estas cosas hacen que la gente se
pregunte por la esperanza.”
El
trabajo de Moltmann ha variado ampliamente, abarcando temas como la creación y
la ecología, las ideas de la liberación y la teología feminista, y la obra del
Espíritu Santo, que lo puso en contacto con la teología ortodoxa y el
pentecostalismo.
De
sus estudios con Moltmann, Jackelen recuerda más un seminario sobre la teología
de la experiencia mística, durante la cual se llevó a sus estudiantes a un
monasterio benedictino para experimentar la meditación y llevar a cabo los
ejercicios espirituales.
“Nos
pareció algo así como un giro de la teología política a la teología
mística, pero en realidad lo que quedó es que se trata de dos caras de una
misma cosa, para mantener juntos la ética y la mística, la acción y la
contemplación”, dice.
Nacido
en una familia secular en Hamburgo en 1926, el interés de Moltmann en teología
se despertó como un prisionero de guerra en Gran Bretaña después de la Segunda
Guerra Mundial. Uno de los campos en los que se llevó a cabo programas
educativos organizados, así como visitas de figuras como Willem Visser ‘t
Hooft, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), entonces en
proceso de formación.
“Las
experiencias de la iglesia de Moltmann comenzaron en el extranjero; desde el
principio eran ecuménicaa”, señala su biógrafo, Geiko Müller-Fahrenholz. “Así
que, desde el comienzo, esa ecumenicidad fue el sello de su teología.” [3]
A sí
mismo Moltmann ha sido un firme partidario del movimiento ecuménico,
pasando 20 años desde 1963 hasta 1983 como miembro de la Comisión del CMI
sobre Fe y Constitución.
La Teología
de la Esperanza fue resultado de la fascinación de Moltmann con los
escritos de Ernst Bloch, un filósofo alemán que se estableció en la comunista
República Democrática Alemana (RDA) después de la Segunda Guerra Mundial, pero
que cayó en desgracia oficial debido a su postura marxista ortodoxo. Cuando el
Muro de Berlín fue construido en 1961, Bloch no pudo volver al Este de una
visita a Occidente y en su lugar se instaló en Tubinga, donde Moltmann más
tarde sería profesor.
El
principal trabajo de Bloch, el Principio de tres volúmenes de la
Esperanza, se basó en el motivo del Antiguo Testamento de Éxodo
argumentandi a favor de la esperanza como el marco para la acción humana.
Escribiendo
en el Dios vivo, Moltmann recuerda, “Me pregunté: ¿Por qué la teología
cristiana ha permitido a este tema de la esperanza de escapar de ella, ¿no son
las promesas de Dios y humano la espera, el hilo de grana, que pasa justo a
través de los profetas del Antiguo Testamento y los apóstoles del Nuevo?”
La Teología
de la Esperanza, pretende “poner en movimiento un acto de la teología
paralela a [Bloch] Principio de la Esperanza, pero sobre una base
bíblica.” [4]
“Con
la Teología de la Esperanza en 1964 participé en una conversión general
para el futuro”, relató Moltmann en su conferencia de Ginebra. Al igual que
otros teólogos de su generación, que quería salir de una teología introspectiva
dirigida a la iglesia y en su lugar desarrollar una teología política
“con una cara al mundo.”
Un
ejemplo de esa teología, dijo Moltmann, fue la teología política de la
paz en la Alemania dividida que anunciaba las protestas masivas en la República
Democrática Alemana en 1989 y, finalmente, condujo al final del muro de Berlín
y la unificación del país. Este fue también un movimiento que los propios
escritos de Moltmann ayudaron a engendrar.
“Para
mí y mis amigos en la RDA, la teología de Moltmann fue literalmente reveladora,
sobre todo teniendo en cuenta su enfoque contextual y su conocimiento de la
situación actual”, señala Heino Falcke, teólogo de Alemania del Este tiempo
activo en la promoción del cambio en la RDA. “En la década de 1960, después de
la construcción del muro de Berlín, que nos animó a trabajar, sin embargo, por
un socialismo abierto a la historia, capaz de cambiar y volverse más humano.” [5]
Dado
los cambios tumultuosos de 1989, sin embargo, los teólogos han cambiado su
enfoque a la comunidad académica, Moltmann lamentó en su conferencia de
Ginebra. En su lugar, la teología cristiana, según él, tiene que mantener
juntos los cristianos, el público y las comunidades académicas como “una
función que todo lo abarca del reino de Dios.”
Moltmann
ha estado durante mucho tiempo preocupado por las consecuencias de
cuestiones ecológicas para la teología, la publicación de Dios en la
Creación: una doctrina ecológica de la creación en 1985, y en los últimos
años el desafío ambiental ha cobrado aún mayor urgencia.
“Nos
encontramos hoy en el final de la era moderna y en el comienzo de un futuro
ecológico de nuestro mundo, si nuestro mundo logra sobrevivir”, advirtió
Moltmann en Ginebra. “Necesitamos un nuevo concepto de la naturaleza de la
tierra y una nueva imagen del ser humano y su destino, y con ellas una nueva
experiencia de Dios en nuestra cultura.”
Esto
exige un cambio, dijo, de “política mundial” a la “política de tierra” y de
religiones del mundo a entenderse a sí mismos como “religiones de la tierra” en
que contribuyen a una nueva comprensión de la vida y de la tierra, basadas en
una “espiritualidad sacramental de la tierra, como las iglesias ortodoxas
proponen ya hace décadas en el CMI “.
Cincuenta
años después de la Teología de la esperanza, el futuro de la teología de
Moltmann sigue siendo una teología de la “venida de Dios” en la que espera, a
través de visiones, sueños y proyectos, la imaginación para trascender los
límites de la realidad en la esfera de lo posible.
“El
poder de la imaginación teológica ve esta vida mortal en el futuro de la vida
eterna que viene”, insistió Moltmann en Ginebra, “y esta historia de la
humanidad en el futuro del juicio venidero, en el reino de Dios.”
El
libro de Jürgen Moltmann, el Dios vivo y la plenitud de la vida, es
publicado por Publicaciones del CMI (ISBN 978-2-8254-1664-8) y disponible para
su compra en las librerías online y offline, incluyendo Alban Books en el Reino Unido y Europa, y Amazon .
El
artículo de Jürgen Moltmann, “Una Tierra Común: Religiones del mundo desde una
perspectiva ecológica”, publicado en la Revista Ecuménico en el
año 2011, está disponible aquí (acceso libre)
Video:
* Stephen
Brown es un escritor independiente. Él es el autor de un estudio sobre el papel
de las iglesias de “solución pacífica” de la Alemania Oriental, de 1989, y
colaborador de la Enciclopedia de laCultura Contemporánea Alemán
(Abingdon / Nueva York: Routledge, 1999), incluyendo la entrada de
Jürgen Moltmann .
[1] Jürgen Moltmann, el Dios vivo y la plenitud de la
vida (Ginebra:WCC Publications, 2016), 23.
[2] Jürgen Moltmann, Teología de la esperanza: en la
planta y las implicaciones de una escatología cristiana (Minneapolis:
Fortress Press, 1993), 21-22.
[3] Geiko Müller-Fahrenholz, El Reino y el Poder: La
Teología de Jürgen Moltmann (Londres: SCM Press, 2000), 22.
[4] El Dios vivo, 177-8
[5] Heino Falcke, ‘Phantasie für das Reich Gottes: Der Weg
theologische Jürgen Moltmanns’, Evangelische Theologie, vol. 61, no. 2,
2001, 159.
Fuente: ALC Noticias, 2016.
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