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A través de esta nota quiero agradecer a vosotros por seguir siendo uno de los blog más visitado dedicado a la relación de la teología con las ciencias humanas. Ya hemos superado las 50.000 visitas, lo que nos muestra que somos el blog de consulta en nuestro campo y objetivo: Ser un espacio dedicado a compartir, algunos pensadores y temas generales, que nos permitan hacer teología hoy. Trataremos de mejorar cada dia... Muchas gracias, Luis Eduardo Cantero

EL FUTURO DE DIOS Y LAS ACCIONES HUMANAS

Por. Leopoldo Cervantes-Ortiz, México.

1. El malentendido de la vida cotidiana

Acaso el Eclesiastés sea un libro difícil precisamente por asumir la existencia con una mirada que va más allá de los esquemas religiosos superficiales y acaso también su dificultad radique en que, al reflejar el espíritu de la época en que fue escrito, se acerque más a nuestra situación para mirarnos en él como si fuera un espejo crítico de la banalidad con que el mundo quiere atraparnos. El Predicador, enigmático hablante del libro, se sitúa en el cap. 2 ante la posibilidad de agasajar a su corazón con la alegría del vino y el placer. La palabra clave, vanidad, lo vacío, lo hueco, lo asalta inmediatamente a la hora de juzgar su decisión de vivir de esta manera.
El libro de Eclesiastés empieza afirmando que todo es hebel. Hebel es la palabra hebrea que tradicionalmente ha sido traducida por vanidad. Pero esta palabra, en hebreo, tiene una gama de significados mucho más amplia que el concepto vanidad. Algunos de estos significados son: soplo, viento, suspiro, vacío, nada, vaciedad, irrealidad, ilusión, fatuidad, fantasma e ídolo. El término vanidad viene del latín vanus y significa: vacío, hueco, inútil, ineficaz, nulo. La Septuaginta tradujo hebel por mataiótes que significa inútil o ineficiente.
Por eso, debe ser afirmado que el termino vanidad —tan típico de Qohélet y característico de su pensamiento— debe ser comprendido con el sentido de inutilidad o de algo inestable y poco duradero, y no en el sentido más común que tiene la palabra vanidad en nuestra cultura, esto es, el deseo inmoderado de atraer admiración u homenajes, ni mucho menos en el sentido de presunción, frivolidad o futilidad.[1]
El problema que expone en el v. 3 es algo muy difícil de realizar: vivir así y, con todo, “andar en sabiduría”. A partir del v. 4 habla de un esfuerzo notorio por “vivir bien”, de la mejor manera posible. En el 7, compra el trabajo de otras personas para redoblar el beneficio para su persona. El v. 10 expresa cómo llegó al extremo de la futilidad, al “no negarse nada que vieran sus ojos”, algo así como un consumidor incontrolable en una gran tienda departamental de hoy. Este exceso hedonista rompe ampliamente con la típica frugalidad que uno podría esperar de un autor judío. La gran interrogante de todo el libro es el trasfondo de esta búsqueda frenética del placer (1.3): “¿Qué provecho obtiene una persona de todo su trabajo con que esfuerza debajo del sol?”. Una versión más sencilla, dice: “Realmente, en esta vida nada ganamos con tanto trabajar” (TLS).
De esta manera, luego de la fuerte afirmación sobre el hebel, Qohélet pone una pregunta que tiene que ver con el sentido del trabajo. El trae a tono la situación de millones de trabajadores que día a día se fatigan desde el amanecer hasta el anochecer.
¿Qué provecho? o sea, ¿Qué nos queda después del trabajo? ¿Tan solo el cansancio? ¿Hay un sueldo? ¿Qué sueldo?; ¿Qué provecho?, puede también ser dicho de la siguiente manera: ¿Cuánto será nuestro sueldo al fin de mes?
Provecho es la traducción de la palabra hebrea yithron. Palabra que también puede significar: ganancia, superávit y ventaja. El origen de este término debe ser buscado en el medio comercial. Era un término técnico usado en el momento de hacer un balance.
La pregunta de Qohélet tiene que ver con la utilidad o inutilidad del trabajo, Pues no hay nada peor que el trabajo inútil y —como veremos luego— monótono. Trabajar inútilmente sabiendo con anticipación que el trabajo no tendrá frutos. Será estéril. No alcanzará ni para echarle algo a la olla. No alcanzará para educar los hijos. No alcanzará para nada... (Idem).
2. Trabajo humano y futuro de Dios
El Ecl.esiastés, con su obsesión por el trabajo inútil, pone sobre la mesa el peligro de alterar el sentido de la vida en aras de la vacuidad. Gutiérrez califica al libro como exponiendo la imagen de un Sísifo semítico, es decir, aquella persona de la imaginería griega que no termina nunca de subir una cuesta con una piedra, cuyo peso lo obliga a volver a hacerlo interminablemente. Un balance crítico de esta situación llega, en el v. 13, a reconocer que con sabiduría es posible sobreponerse a la tragedia del trabajo inútil. El v. 17 no vacila en exponer el dolor vital más profundo contra la existencia misma y contra el trabajo (v. 18). El v. 19 todavía cuestiona la validez de una sabiduría que no alcanza a dar razón plena de una existencia así.
De ese modo, al llegar al v. 24, la mano de Dios es vista como aquella que provee una existencia tranquila a las personas, sin pretensiones ni amarguras excesivas. Porque parece que a mayor pretensión y afán, mayor amargura y resentimiento. Solamente que los contextos en que puede situarse una reflexión de este tipo deben ser bien analizados, especialmente cuando se mira alrededor y se aprecia que las condiciones vitales son más favorables, como siempre, para unos cuantos que para la mayoría. Eclesiastés está del lado de las mayorías que no tienen acceso a lujos ni excesos. Su mirada crítica sobre la actitud ambiciosa desemboca en una serie de conclusiones que la pone en entredicho radicalmente. La felicidad humana no se encuentra en la acumulación de objetos sino en la posibilidad de mirarse, cotidianamente, en camino constante hacia la felicidad que viene de la mano de Dios. Dios, a quien le agrada, concluye, le da sabiduría, ciencia y gozo (v. 26). ¡Todo al mismo tiempo! Él decide finalmente, con su designio total adjudicar espacios a cada persona. Pero incluso reconocer todo ello es vano…
Pero, y siempre los peros cuando llega el momento del balance, Qohélet afirma que es más ventajoso el saber, pues la sabiduría permite ver el Sol (vivir) a quien la tiene. Y aún da un consejo: en los días del bien goza el bien; y en los días de la adversidad considera (7,14a). Considera, o sea, reflexiona. Felicidad y tristeza, bien y adversidad, son obras de Elohim, creadas por Él a fin de que Adán no pueda conocer el futuro (7,14b). Días de bien y días de adversidad se suceden en la existencia bajo el frío mirar de la ocasión y del destino. Ocasión que puede ser entendida como azar. Así, Qohélet afirma en 9,11 que todo es tiempo y azar (pega) . Sin embargo, y aquí está la sabiduría de Qohélet, en los días de adversidad no hay que ser infeliz, hay que considerar y reflexionar. De este modo, el sabio debe ser feliz en los días de bien y calmo y reflexivo en los días adversos. Basta a cada día su propio mal, enseñará Jesús siglos más tarde (Mt 6,34). (Idem).
Por todo ello, parece como si Jesús, en Lucas 12, intenta responder crítica y audazmente las dudas de Eclesdiastés cuando en el v. 15, y para contestar la pregunta sobre una herencia, enfatiza que la vida humana no depende de la abundancia de bienes. “Hay que ser rico para con Dios” (21), concluye Jesús y poner el futuro y la esperanza del trabajo en sus manos. Afanarse sólo acarrea preocupaciones en exceso. Jesús, de esta manera, ofrece un mensaje de una actualidad insuperable: poner las obras personales en la perspectiva del Reino de Dios es lo mejor que puede hacerse (v. 31). El Eclesiastés y Jesús mismo serían hoy unos duros críticos de la mentalidad que domina a nuestro tiempo, época de los excesos exteriores y enormes limitaciones interiores espirituales.

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[1] Jorge Luis Rodríguez Gutiérrez, “¿Qué provecho tiene Adán de todo su trabajo con que se fatiga bajo del sol? (Ecl 1.2)”, en RIBLA, núm. 30, www.claiweb.org/ribla/ribla30/que%20provecho%20tiene%20adan.html

¿QUÉ PASÓ CON SUS SUEÑOS?

Por. Luis Eduardo Cantero, Argentina

Hola mis queridos amigos (as), colegas y consiervos. Se han puesto a pensar sobre sus sueños, somos el producto de esos sueños. Estamos haciendo lo que un día soñamos, lo que queríamos ser, nos sentimos felices en lo que hacemos. He escuchado a personas cristianas, que me han dicho yo tenía un sueño de ser tal cosa, pero el Señor (Dios) cambió mi sueño, me tuve que dedicarme al pastorado, a las misiones o la docencia. Esto es frustración, mala lectura e interpretación de la Palabra de Dios o la escucha del Señor. Hablo de mi experiencia, aunque todavía falta otro sueño por cumplir; siempre soñé con alcanzar un doctorado, estudiar en las mejores (para mí) universidades y seminarios para servirle al Señor y no solo de mi País (visite mi website: www.luiseduardocantero.es.tl). También vivir, conocer otros países, escribir, ser pastor, conferencista, decano y docente universitario y/o teológico, cosa que he logrado. Hoy puedo decir que soy el producto de mis sueños, nunca me sentí derrotado, aunque muchas personas fueron usadas por el mal para que yo me apartara de mis metas a corto y largo plazo, que afloje un poco. No le hice caso, desecho todo comentario de esas personas toxicas, que algunos lo hacen por envidia o por otra cosa.
Muchas personas que hoy están ejerciendo profesiones seculares o religiosas no dan fruto, porque tal vez no están haciendo lo que un día soñaron. Es así que usted encuentra a pastores, misioneros, docentes, administradores, etc., que hacen las cosas porque no saben hacer otra cosa. Por ejemplo hay iglesias que están bajando el número de feligreses, eso afecta el presupuesto económico que los lleva a cerrar ministerios o cerrar el templo ¿a que se debe esto, será que son culpables las ovejas? El pastor le tira la piedra a las ovejas y viceversa, todos son culpable, en primer lugar al pastor y segundo a las ovejas. Porque el pastor debe hacer una mirada introspectiva y ver si realmente ha sido llamado para llevar a cabo esa obra del Señor, tal vez le tocó asumir un rol al cual ni el mismo Dios lo había invitado: son pastores asalariado, sólo depende del dinero, no les importa si la iglesia no crece, las almas se vayan al infierno, etc. Segundo a las ovejas que no trabajan y que están ciega, no se dan cuenta que esa persona no tiene la unción divina, amor que lo une a Dios y a sus ovejas, y tampoco el respaldo de Dios: “Todo lo que haga prosperará.”
Es un ejemplo de lo que acontece en los profesionales religiosos, mucho más en lo secular, hacen las cosas porque sencillamente no tienen otra cosa que hacer. Viven frustrados, amargados, no hay pasión ni amor por la profesión que encara. Les pregunto ¿Qué pasó con sus sueños? No sea uno más dentro de esos millones de sueños que han muerto, porque nunca se decidieron a soñar en grande ni mucho menos a pensar en grande. Me da tristeza encontrar entre ellos a muchos cristianos potenciales, que teniendo al Señor como su fuente de guía no se hayan decidido a pensar en grande: a ensanchar sus estacas de su profesión, a expandir sus fronteras ni mucho menos conquistar esa tierra prometida de que “todo lo que haga prosperará”. Este soñar no es solo de los creyentes renovados o pentecostales, es propio de alguien que ha conocido al Señor, porque él cambio el curso de su historia, además, nos da sentido e importancia por ser mejor, si no lo haces entonces le digo amigo o hermano mío:
“Nuestro mas sincero pésame a los millones de Sueños que han muerto y siguen muriendo día a día! Es increíble ver cuantas personas tienen potencial para vivir una vida de sueño y simplemente se RINDEN Y DEJAN DE SOÑAR y se limitan a vivir una vida de frustración silenciosa” Te invito en el nombre de Jesús a Reencontrarte con tus sueños. “Sueña en grande y piensa en grande”, veras que todo es posible con el Señor, ahora te pido que dediques cinco minutos a ver este video. A la vez “Te felicito porque el hecho de que sigas leyendo esto nos da la pauta de que eres una persona que no se conforma y que quiere despertar ese gigante que tiene dormido! para vivir esa vida A LA CUAL FUE DESTINADO A VIVIR!” Estamos viviendo un mundo de Intenso cambio en lo económico, social, político, etc., las instituciones religiosas están en ese proceso, gracias a la ayuda de Dios, “todo mundo que se lo proponga tiene la posibilidad de que lo que ANTES LLAMABA SUEÑO SE CONVIERTA EN PARTE DE SU REALIDAD”

Te invito a dar ese primer paso, si aun no has aceptado a Cristo en tu corazón te invito a que lo haga y repita esta oración conmigo: Señor Jesús te pido que me perdone todos mis pecados, que he sido un orgullo y nunca te he invitado hacer parte de mis planes, he fracasado, pero ahora reconozco que sin ti no soy nada. Te invito a que entres en mi corazón y me hagas una nueva persona, que desde ahora en adelante tus promesas se cumpla en mi vida, que sea de bendición para otros. Ensancha mi territorio, mi profesión es vuestra profesión, dame una doble porción de tu Espíritu Santo y me dé una doble unción, que todo lo que yo haga prospere, en el nombre de Jesús, Amen.

Si eres creyente pídele a Dios que te dé una doble porción del Espíritu Santo, que te saque de ese millón de fracasados y te haga resplandecer como luz en el camino. Recuerda el poder de Dios es mas grande que cualquier problema que enfrentamos. Aun sigo soñando, sigo planeando como alcanzar otros sueños. No dejes de soñar y de emprender cosas grandes para el Señor, porque eso mismo recibirá.

*Luis Eduardo Cantero, pastor bautista, Decano del Seminario Teológico Misionero Tiranno de San Justo, Bs. As. Argentina.

Mal y autoridad: el ser y el querer

Por. Wenceslao Calvo, España*

Cuando Agustín de Hipona (354-430) tuvo que dar una respuesta a la cuestión del origen del mal se vio ante este dilema: ¿Cómo separar lo que es bueno en la criatura y atribuirlo a Dios, que la ha creado, de lo malo que hay en ella y que no puede tener su origen en Dios? Él encontró una solución en la distinción entre naturaleza y voluntad.
Todas las naturalezas, al ser creación de Dios, son buenas en sí mismas, porque suponer lo contrario sería acusar a Dios de su maldad; pero hay naturalezas que se han pervertido, no por causa de su origen, sino por causa de su voluntad, al elegir deliberadamente lo malo. De manera que en el orden moral encontramos dos clases de criaturas: unas buenas por naturaleza y rectas por voluntad y otras buenas por naturaleza pero perversas por voluntad(1). De esta manera no se cae en el principio maniqueo de que unas criaturas tienen un origen y otras otro, salvándose así la unidad de origen en Dios de todas ellas, y al mismo tiempo se distingue entre lo malo que hay en la criatura, y que es achacable solo a ella, y lo bueno que hay en ella y que es obra de Dios. La distinción, pues, entre naturaleza y voluntad es la clave para clarificar tan complejo asunto.
Algo semejante ocurre con la autoridad y con los pasajes aparentemente contradictorios que encontramos en la Biblia.
Por un lado vemos que el concepto de autoridad procede de Dios, a quien la Biblia otorga títulos que no dejan lugar a dudas en cuanto a que él es la autoridad por antonomasia. Por ejemplo, los nombres de Rey, Señor o Juez, se repiten una y otra vez, dejándonos claro que la potestad, el dominio y la soberanía tienen su origen en Dios, quien no solamente ostenta dichos títulos, sino que también los ejerce. Luego la idea de autoridad es buena y necesaria.
Además, ha sido su deseo que, desde el principio, el ser humano ocupara un lugar de autoridad sobre la creación(2). Esta autoridad no es independiente o autónoma, sino que es delegada; en esta cualidad podemos ver uno de los atributos por los cuales está hecho a imagen y semejanza de Dios. Ese señorío es una de las glorias del hombre, por las que está encumbrado por encima del resto de la creación(3). Digan lo que digan los antropólogos seculares, definitivamente el ser humano no es una especie más entre otras y el atributo de autoridad lo demuestra.
Pero la autoridad que Dios delegó en el ser humano, no se limita solamente a la que ejerce sobre las criaturas que no son como él, la cual es una autoridad de tipo vertical, de arriba (criaturas superiores) hacia abajo (criaturas inferiores). En Génesis 9:6 Dios delega una autoridad que se ejercerá a nivel horizontal, por la cual seres humanos la van a desplegar sobre sus semejantes, hasta el punto de poder disponer de sus vidas.
Por lo tanto, la posición de autoridad confiere dignidad, al tratarse de un cargo de honor y elevación, por lo cual las instituciones judiciales, legislativas y gubernamentales confieren por sí mismas un sello de distinción, hacia aquellos que ocupan tales puestos. Por eso Pablo y Pedro, en sus cartas, nos mandan que nos sujetemos a ellos.
Sin embargo, las personas en autoridad y las instituciones mismas, a causa del pecado que hay en el corazón humano, se pueden degradar hasta tal extremo, que lo que en principio estaba diseñado para ser una expresión de cómo es Dios, se torna en todo lo contrario.
De manera que, potencialmente, en esas personas e instituciones hay cabida para todos los elementos de la caída: soberbia, vanidad, mentira, corrupción y maldad. Con lo cual esas personas e instituciones, en la medida en que se alejan de Dios, se convierten en instrumentos del mal y del diablo mismo. De ahí que sean descritas como bestias, en Daniel y Apocalipsis. Teniendo en cuenta que a medida que se aproxima el fin de todas las cosas y el aumento de la iniquidad se multiplica, ello significa que la deformación y distanciamiento del origen es cada vez mayor. Algo que no hay que perder de vista es que en Apocalipsis la degradación de la autoridad no se circunscribe a las autoridades civiles solamente; también las eclesiásticas son factibles de degradación, siendo representadas igualmente en forma monstruosa(4). Que el mundo entero está bajo el maligno(5), incluidas sus autoridades e instituciones, no es la expresión de un pesimista irredento, sino la evidencia que Juan constata.
Por lo tanto, la autoridad, que por naturaleza es algo bueno, por la perversión de la voluntad de los que la ejercen, se convierte en algo diabólico. Esa dualidad contrapuesta, de naturaleza y voluntad, es la que explica la doble actitud hacia las autoridades que vemos en la Biblia.
De honrarlas, someterse y orar por ellas, por un lado, pero también de resistirlas y denunciarlas, cuando maquinen malignos planes, por otro. Se trata de una delicada tensión en la que los cristianos de todas las épocas han estado inmersos. Y con nosotros, ahora, no podía ser de otro modo. Es más, estamos en un momento en el que el cristianismo, que había sido conceptuado durante siglos en muchas naciones como una herencia valiosa, está pasando a ser considerado un elemento incómodo y perturbador. De manera que, más y más, los cristianos occidentales nos veremos abocados, como nuestros hermanos de otras épocas y lugares, a expresar la doble actitud de la Biblia hacia las autoridades.
Pero miremos hacia delante, porque así como el propósito original de la autoridad se degradó, así el plan redentor de Dios también incluye recuperarlo en todo su esplendor; de ahí que el último escenario descrito en la Biblia sea uno en el que hay un Hombre sentado en un trono (símbolo de autoridad). En un entorno de vida y bendición, donde no hay cabida para la maldición ni la muerte, los siervos que le sirven son dichosos con la sola contemplación de su rostro y la pertenencia a él, gozando además de autoridad delegada, por la que reinarán por los siglos de los siglos(6).


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1) Agustín de Hipona, La Ciudad de Dios XI, 33 (BAC)
2) Génesis 1:26,28
3) Salmo 8:5-6
4) Apocalipsis 13:11
5) 1 Juan 5:19
6) Apocalipsis 22:3-5


* Wenceslao Calvo es conferenciante, predicador y pastor en una iglesia de Madrid

Fuente: © W. Calvo, ProtestanteDigital.com (España, 2010).

Franklin Graham vaticina que hablar contra la práctica homosexual o el aborto podrá llevar a la cárcel

EE. UU.
El evangelista Franklin Graham, presidente de la asociación Billy Graham, comenzó el año 2010 declarando que no se avergüenza del evangelio, mientras predice mayores obstáculos para los cristianos que quieren compartir su fe. El análisis del evangelista.
«Creo que rápidamente se aproxima un tiempo, en que la predicación del Evangelio sea tomado como discurso de odio», escribió Graham en un comentario publicado en el sitio web de la Asociación Evangelística Billy Graham (BGEA por sus siglas en inglés).
Graham compartió que en poco tiempo, los discursos públicos sobre lo que dice la Biblia en relación a la homosexualidad, el aborto y otros asuntos morales serán prohibidos por «culturas políticamente correctas», y los predicadores podrán ser encarcelados por seguir las enseñanzas de la Biblia. «Ya está sucediendo en algunos países», agregó Graham.
Pero el presidente de BGEA declaró, «No tengo temor, ni me avergüenzo del Evangelio. Proclamaremos el Evangelio de Cristo. Su muerte en sacrificio por el pecado y Su resurrección triunfante, mientras tenga aliento».
Las declaraciones de Graham sobre su compromiso con predicar el evangelio, fueron en parte motivadas por la reciente conferencia sobre cambio climático en Copenhage, Dinamarca. El evangelista norteamericano dijo que mientras existe una «preocupación legítima» por cuidar los recursos, encuentra «atemorizante» que esas preocupaciones se han convertido en un «punto de vista radical y sin Dios que eleva a la creación a un estatus idólatra».
«La gente que ha rechazado a Dios – y la idea de que el hombre es hecho a Su imagen – están adorando y sirviendo a la creación, en vez de al Creador», dijo Graham, quien también lidera la agencia humanitaria «Samaritan’s Purse».
«Creo que nuestra responsabilidad es más grande que nunca de predicar el Evangelio salvador del Señor Jesucristo», agregó. Graham tendrá la oportunidad de predicar el Evangelio en la India a finales de enero, en la que será su primera cruzada evangelística del 2010.

Fuente: Asoc. Billy Graham. Traducción: Mundo Cristiano. Edición: ACPress.net.

Alianza cristiana contra la legalización de los matrimonios gays en México

MEXICO DC,
En un hecho inusual en la Catedral de la Ciudad de México, el cardenal Norberto Rivera Carrera ofició misa acompañado de sacerdotes ortodoxos y de pastores evangélicos en el marco de la celebración del Bautismo de Jesús.
El acto tuvo la finalidad de consolidar el frente de las iglesias católica y ortodoxa, así como de varias congregaciones cristianas y líderes evangélicos en contra del matrimonio entre personas del mismo sexo y su posibilidad de adopción.
El arzobispo expresó a través de su portavoz, el sacerdote Hugo Valdemar Romero, que las diversas confesiones cristianas no callarán, ni dejarán de alzar la voz y tampoco variarán su postura contraria a las llamadas “bodas gay”.
“Y no, no nos podemos callar, pues podremos escapar de los tribunales de los enemigos de Cristo, pero no evadiremos el tribunal supremo de Dios, quien no pediría cuenta de nuestra cobardía”, señaló en nombre del cardenal.
Durante la misa, Rivera Carrera dijo que particularmente en la Ciudad de México, los cristianos están acostumbrados a “remar contracorriente” y al igual que en el país están obligados a luchar contra la violencia y la “crisis económica que ha crecido”.
Cabe señalar que el próximo domingo la misa en la catedral será dedicada a rezar por el reencuentro y reconciliación de todas las confesiones cristianas, principalmente entre las iglesias ortodoxa, católica y las diversas denominaciones cristianas y evangélicas.
También, en un hecho poco común, el semanario católico Desde la Fe abrió sus páginas a la expresión de pastores evangélicos como Arturo Farela y Eduardo Rangel, quienes expresaron desde el primer momento su negativa a los matrimonios entre personas del mismo sexo.
MÁS OPINIONES
Pueden leer aquí el artículo del periodista y escritor mexicano Carlos Martínez García titulado México: ¿nación cristocéntrica?

Fuente: Excelsior. Edición: ACPress.net

EEUU: tras convertirse una lesbiana al cristianismo, pierde su hija biológica en favor de su ex-pareja

VERMONT, EE. UU.
Lisa Miller concibió a Isabella por inseminación artificial en el año 2002, cuando había formalizado su unión civil con otra mujer, Janet Jenkins. Un año después se separó de Jenkins y abandonó la práctica homosexual al convertirse al cristianismo. Jenkins inició hace unos meses una acción legal pidiendo la custodia de Isabella en un tribunal de Vermont, alegando que la ley de unión civil homosexual de Vermont le da garantías a sus derechos parentales. Y el juez le ha dado la razón.
El juez William D. Cohen, de la Corte de Familia de Vermont concedió importantes derechos de visita a Jenkins, que Miller desobedeció por considerar que las prácticas de su ex pareja y su activa homosexualidad son peligrosas para su hija. Su actitud fue considerada como desacato al tribunal y el tribunal otorgó la custodia de la niña a Jenkins el pasado 20 de noviembre.
Según Miller, su hija ha mostrado «reacciones violentas» a las anteriores visitas que hizo a Jenkins y la niña se quejó a su madre porque Jenkins la habría obligado a bañarse juntas desnudas. «Yo no me siento segura de dejar a mi hija con ella, y creo que es un derecho constitucional que mis hijos crezcan en la forma como yo lo decida. Aquí hay una agenda homosexual e Isabella es un peón en su juego», declaró Miller a Newsweek.
El grupo de defensa legal Liberty Council, que representa a Miller, afirma que durante los últimos cinco años, Jenkins «no ha tratado de llamar por teléfono ni de escribir a Isabella». Además sostiene que Jenkins «se ha negado a asistir a la fiesta de Navidad de Isabella, a sus obras de teatro, porque no quiere estar cerca de un ambiente cristiano. Ella también ha dicho que no es lo mejor para Isabella que sea criada en un hogar cristiano».
Maggie Gallagher, presidenta de la Organización Nacional para el Matrimonio, explicó a Catholic News Agency que este acto debe ser «una llamada de advertencia para no introducir uniones civiles entre personas del mismo sexo, si no quieren darles derechos legales sobre sus hijos». En Estados Unidos, cada Estado decide su posición respecto a las uniones entre homosexuales.

Fuente: InfoCatólica. Edición: ACPress.net