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domingo, 17 de enero de 2016

Martin Luther King, un pacifista que luchó por la igualdad



Martin Luther King fue el más férreo defensor de los derechos humanos y civiles de los afrodescendientes en Estados Unidos, su lucha dio pie a la aprobación de la Ley de los Derechos Civiles en 1964.
La larga lucha por la plenitud de los derechos de estadounidenses afrodescendientes registró el adelanto más significativo de su historia desde el año 1955, gracias a la activa participación y liderazgo del joven pastor Martin Luther King, a quien su espíritu de lucha sin violencia le concedió el Premio Nobel de la Paz en 1964.
El 15 de enero de 1929, nace en Atlanta, Georgia (sur de EE.UU.) Martin Luther King, un niño de piel oscura que con el paso de los años fue adquiriendo conciencia de la situación de segregación social y racial en la que vivían los afrodescendientes en su país.
Lea también→ Martin Luther King: Símbolo de paz mundial 
En 1954, con 25 años de edad, fue nombrado pastor de una Iglesia bautista en Montgomery, Alabama (sur), donde la comunidad empezó a notar su carisma y su firme decisión de defender pacíficamente los derechos civiles de los negros, la libertad y el fin de la discriminación, inspirándose en la figura de Mahatma Gandhi y en la teoría de la desobediencia civil de Henry David Thoreau.
La lucha de Martin Luther King cobró el reconocimiento nacional tras liderar un masivo boicot, durante más de un año, en contra de la separación racial en los autobuses municipales. Esto debido a que en agosto de 1955 una humilde modista afrodescendiente fue detenida y multada por sentarse en la sección reservada para blancos en un vehículo de transporte público.
El 23 de agosto de 1963, MLK lideró una marcha en Washington D.C., la cual contó con la participación de más de 250 mil personas, que exigieron frente al Capitolio la aprobación de las leyes de los derechos civiles. 
Ante esta multitud, Luther King pronunció su inolvidable e histórico discurso "I have a dream" (Tengo un sueño), con cuyas palabras se manifestó en favor de la paz y la igualdad entre los seres humanos.
King y otros representantes de organizaciones antirracistas fueron recibidos por el entonces presidente John F. Kennedy, quien se comprometió a acelerar la política contra la separación en las escuelas y en el desempleo que afectaba a la comunidad afrodescendiente.
Un año más tarde, el presidente estadounidense Lyndon  B. Johnson firmó la ley de Derechos Civiles, a través de la cual se garantizó la igualdad de derechos sin importar la raza o el color de la piel.
Este gran logro, y por sus manifestaciones pacíficas para conseguir la igualdad, le otorgaron al pacifista el Premio Nobel de la Paz.

Fuente: Telesurtv, 2016.
Vidio:

sábado, 16 de enero de 2016

La misión en el Evangelio de Lucas



El NT no restringe la visión de "misión integral" del AT sino, al contrario, la amplía más, incluyendo su transformación en misión centrífuga.
Por. Juan Stam, Costa Rica.
"La diferencia decisiva entre el Antiguo Testamento y el Nuevo es la misión. El NT es esencialmente un libro misionero" [Bosch 1991:17, citando a Rzepkowski].
La venida del Mesías transformó la visión centrípeta del AT en una visión centrífuga que enviaba a los discípulos al mundo entero con las buenas nuevas. Podríamos decir que el NT añade a la misión el aspecto principal cuya ausencia habíamos notado en el AT: el envío misionero a ir a evangelizar a otras naciones.
Sin embargo, esa nueva dimensión de ninguna manera desplaza a la visión amplísimamente integral de la misión que ya hemos visto en el AT.
Igual que en otros tantos puntos, la nueva revelación en Cristo no anula lo anterior; más bien, lo engrandece y lo perfecciona. Lo enriquece y le da un "cambio de dirección": ahora la misión será "extravertida", hacia afuera. Ahora la misión se extiende hasta los fines de la tierra (Hch 1.8) y hasta el fin del tiempo (Mat 28.20).
Con frecuencia se enfoca la diferencia entre el AT y el NT de otra manera.
Se pretende establecer una serie de contrastes (o contradicciones) antagónicas entre los dos -el AT material, el NT espiritual; el AT terreste, el NT celestial; el AT histórico, el NT suprahistórico (eterno); el AT un mensaje nacionalista, el NT un mensaje universal y trascendental (idealista). Otros agregarían: el AT político, el NT apolítico.
David Bosch [1991:20; cf 1993:186] cita las palabras del misionólogo Thomas Ohm, para quien Jesús proclamó un reino "puramente religioso, supra-natural, ultra-mundano, predominantemente espiritual e interior".
A esa falacia David Bosch responde que "durante su vida en la tierra, Jesús ministraba, vivía, y pensaba casi exclusivamente dentro del marco del judaísmo del primer siglo" [1991:20].
San Lucas es el único evangelista que nos describe, mayormente en una serie de hermosísimas canciones, los perfiles de la expectativa mesiánica que prevalecía al nacer Jesús.
Lucas le da su sello de aprobación y lo plantea como punto de partida para su propio evangelio. Es muy impresionante la continuidad de estos capítulos con el AT.
La perspectiva que Lucas expresa, sin el menor indicio de desacuerdo, es fuertemente histórica, política, y judía (nacionalista).[4]
Observemos algunas frases lucanas que ubican el ministerio de Jesús firmemente dentro de tales expectativas:

  • Lc 1.32 (anunciación a María): "el Señor Dios le dará el trono de David su padre; y reinará sobre la casa de Jacob".

  • Lc 1.46-55 (el Magníficat de María: ¡toda una proclama de justicia a los oprimidos!): "Quitó de los tronos a los poderosos...A los ricos envió vacíos...Socorrió a Israel su siervo,...acordándose de su pacto con Abraham". ¡Sería muy difícil caracterizar al Magníficat como "puramente religioso, ultra-mundano, espiritual e interior"!

  • Lc 1.68-79 (Benedictus de Zacarías): "el Señor Dios de Israel ha visitado y redimido a su pueblo, y nos levantó un poderoso Salvador en la casa de David su siervo...Salvación de nuestros enemigos, acordándose de su pacto y su juramento que hizo a Abraham nuestro Padre que, liberados de nuestros enemigos, sin temor le serviríamos en santidad y en justicia...Para dar luz a los que habitan en tinieblas ...y encaminar nuestros pies por camino de Shalom.

  • Lc 2.25-32 (Nunc Dimitis de Simeón): Simeón "esperaba la consolación de Israel...han visto mis ojos tu salvación... Luz para revelación a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel" Según Simeón, Jesús "está puesto para caída y para levantamiento de muchos en Israel" (2.34).

La teología que desarrollará Lucas al avanzar con su "evangelio en dos tomos" procederá consecuentemente, sin ruptura, desde este punto de partida.
Lucas, varias décadas después de la resurrección, jamás hubiera podido comenzar su evangelio con estos cánticos si Jesús hubiese venido precisamente para anular aquellas esperanzas tan realistas y temporales y a reemplazarlas con un "evangelio espiritual".
De hecho, un análisis de las enseñanzas cardinales del NT y de su modelo misionero nos confirmará nuestra conclusión: el NT no restringe la visión de "misión integral" del AT sino, al contrario, la amplía más, incluyendo su transformación en misión centrífuga.
Debemos reconocer, por supuesto, que el evangelio se concentra cristológicamente en la cruz y la resurrección de Jesucristo, pero eso no debe entenderse como una concentración excluyente de todos los demás aspectos de la historia de la salvación.

Fuente: Protestantedigital, 2016.

viernes, 15 de enero de 2016

Primados anglicanos sancionan a la Iglesia Episcopal de EE.UU.



Queda como mera observadora. Consideran que el matrimonio homosexual aprobado por la Iglesia Episcopal fue alejarse de la fe y la enseñanza de la Comunión anglicana y de la Biblia.
Según informan VOL y Anglican.Ink los primados de la Comunión Anglicana han decretado suspender a la Iglesia Episcopal de la plena participación en la vida y decisiones de la Comunión Anglicana.
Este jueves 14 de enero 2016 se aprobó, informan, por una mayoría de dos tercios de los Primados anglicanos reunidos (arzobispos y moderadores) que la Iglesia Episcopal fuese suspendida por un período de tres años.
En el encuentro celebrado en la catedral de Canterbury se tomó esta resolución que supone que la Iglesia Episcopal pierde su "voto" en las reuniones de las instituciones oficiales anglicanas, aunque conserva su "voz". Significa de facto degradarla a la condición de mera observadora.
La decisión implica también que los representantes de la Iglesia Episcopal no estarán autorizados para representar a la Comunión en organismos interreligiosos y ecuménicos o en comisiones de diálogo, ni formar parte del Comité Permanente del Consejo Consultivo Anglicano.
Por lo tanto la Iglesia Episcopal queda fuera del proceso de toma de decisiones "en cuestiones de doctrina o sistema de gobierno" de la Comunión anglicana.
Según una fuente oficial no identificada (expone George Conger en anglican.ink) este periodo de tres años se debe a querer "respetar la política de la Iglesia Episcopal” ya que sólo la Convención General anglicana, que se reunirá en 2018, puede decidir una sanción mayor a la Iglesia Episcopal de EE.UU.
Según VOL los Primados reconocieron de forma mayoritaria que el matrimonio homosexual aprobado por la Iglesia Episcopal de EE.UU. fue un alejamiento de la fe y la enseñanza como entiende la inmensa mayoría de la Comunión anglicana, y ha supuesto una desviación de la responsabilidad mutua y la interdependencia implícita.
REACCIONES POSTERIORES
La moción insta además al arzobispo de Canterbury a "designar un grupo de trabajo para mantener conversaciones entre nosotros con la intención de restauración de la relación, la reconstrucción de la confianza mutua, la sanidad del legado de dolor, reconociendo el grado de concordancia, y la exploración de nuestras profundas diferencias, asegurando que se llevan a cabo en el amor y la gracia de Cristo ".
La oficina de prensa del Palacio de Lambeth no respondió a solicitudes de comentarios, aunque dada la difusión de lo ocurrido ha hecho público un Comunicado de prensa que confirma lo esencial de esta información.
El Rev. Arun Arora, director de comunicaciones de la Iglesia de Inglaterra publicó un mensaje en Twitter en respuesta a las noticias de las sanciones, respondiendo a la nota de AnglicanInk : “Actuando dentro del amor y la gracia de Jesús No son sanciones sino consecuencias en el contexto del compromiso unánime para caminar juntos".
La reunión continuará hasta mediados de mañana viernes, momento en el que está prevista una conferencia de prensa formal.
Por su parte el Arzobispo anglicano egipcio Mouneer Anis escribió en su blog: "A todos los seres queridos que han orado por las reuniones de los Primados anglicanos. El Señor escuchó sus oraciones y respondió. Por unanimidad se afirmó que la fe de la Iglesia permite que el matrimonio es sólo entre un hombre y una mujer, unidos entre sí por la vida. También se decidió que la postura de permitir el matrimonio homosexual de la iglesia Episcopal es una desviación de la doctrina de la enseñanza explícita de la Iglesia basada en la Biblia (…) Esto preservará la unidad de la Iglesia ".

ENCUESTA
Comunión anglicana
La sanción a la Iglesia Episcopal por aprobar el matrimonio gay es
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FUENTES Anglican.ink, VOL. Protestantedigital, 2016.