“Y tú, ¿qué opinas del papa Francisco?” (II)

5. FRANCISCO, LÍDER ECUMÉNICO

Francisco es el Papa más ecuménico que ha habido nunca. Antes de su elección como papa construyó relaciones personales con líderes evangélicos, asistió a conferencias evangélicas en su país de origen, y visitaba regularmente un centro de oración de Juventud con Una Misión (JUCUM) para la oración personal. Desde que se convirtió en Papa, Francisco ha ido a una iglesia pentecostal italiana y se disculpó por la persecución hacia los pentecostales, además ha dado la bienvenida a cientos y cientos de líderes evangélicos en el Vaticano. ¿Qué hay detrás extraordinaria apertura y calidez de Francisco hacia los evangélicos?

La respuesta la encontramos en un artículo fascinante en el Catholic Herald “Lagran apuesta Evangélica del Papa”:

En algún lugar de la oficina de Francisco hay un documento que podría alterar el curso de la historia cristiana. Se declara un cese de hostilidades entre católicos y evangélicos, y dice que las dos tradiciones están unidos en la misión porque estamos declarando el mismo Evangelio. El Santo Padre está pensando en firmar el texto en 2017, el 500 aniversario de la Reforma, junto con líderes evangélicos”.

 El autor explica que el Papa cree que “la Reforma ya ha pasado” porque la Federación Luterana Mundial y el Vaticano finrmaron la “Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación” en 1999. En una grabación de vídeo mostrada en una conferencia de pastores evangélicos en Texas, Francisco dijo: “Hermanos y hermanas, la protesta de Lutero ha terminado”.

¿Qué está pasando aquí?

Los dos últimos Papas, Juan Pablo y Benedicto, en respuesta a la declaración de 1999, no anunciaron que la Reforma había terminado. Benedicto XVI, mientras llevaba la Congregación de la Doctrina de la Fe, emitió un segundo comunicado oficial del Vaticano, que ha explicado que la declaración conjunta fue inadecuada y enumeró una serie de serias diferencias entre la posición luterana histórica y la posición católica romana. En pocas palabras, Benedicto explicó que el Concilio de Trento, que condenó convicciones centrales protestantes/evangélicas como un anatema, estaba todavía en vigor.

Pero Francisco es un tipo diferente de Papa. Él no es un gran teólogo para enfrentar el relativismo o aclarar la doctrina como un Benedicto, ni un teólogo filósofo como Juan Pablo II, cuyo mandato produjo el Catecismo Católico Romano. Sí, Francisco es sincero, amable y cariñoso. Pero Francisco está jugando a ser el policía bueno mientras Benedicto hacía de policía malo. Francisco es un líder ecuménico católico comprometido, y lo más importante, está haciendo la evangelización de la misma manera que los católicos romanos han evangelizado a lo largo de su historia. Los católicos romanos han extendido su influencia mediante la absorción de los movimientos, la conversión de los reyes y el uso de la fuerza física. Este último método ya no es una estrategia generalizada de la Iglesia Católica Romana. De hecho, Francisco se ha disculpado por las persecuciones de católicos romanos hacia pentecostales, grupos nativos indígenas, valdenses, etc. Pero el método de evangelización católica de absorción de movimientos y la conversión de los reyes es el que utiliza Francisco en su actual campaña de relaciones públicas hacia los evangélicos. Por ejemplo, el catolicismo romano no rechazó el movimiento carismático, pero lo absorbió y formó un nuevo tipo de católico, un “carismático católico”. El método católico romano de la absorción se centra ahora en el evangelicalismo, tratando de desestimar las diferencias y hacer hincapié en las creencias compartidas. O como el Catholic Herald describe “La gran apuesta evangélica del Papa” es el intento de Francisco de “declarar un cese de hostilidades entre católicos y evangélicos”. Francisco está tratando de establecer un nuevo tipo de católico, un “católico evangélico”.

El primer paso hacia esta absorción más amplia es la conversión de los reyes. Durante los dos milenios anteriores la Iglesia Católica ha extendido históricamente su influencia por medio de la conversión de reyes y reinas, y tras una o dos generaciones, sus reinos. Este mismo método se utiliza hoy para convertir reyes de influencia. Aunque una marea de católicos se están convirtiendo en evangélicos, hay un hilo de líderes evangélicos (reyes de influencia) que se convierten al catolicismo romano. La importancia de esto no debe ser subestimada. El evangélico es sin duda el movimiento cristiano que más rápido ha crecido en el siglo pasado. Según la Oxford Press Enciclopedia Mundial Cristiana, la Iglesia Católica Romana se estancó con sólo un 6% de crecimiento en más de un siglo, mientras que el evangelicalismo creció 20 veces más rápido con un crecimiento del 122% con respecto al porcentaje de crecimiento de la población mundial. Los líderes católicos son conscientes de que millones de católicos romanos cada año se están convirtiendo en las iglesias evangélicas en todo el mundo. Cuando Benedicto seguía siendo Papa, diouna conferencia en su país natal, Alemania, y expresó su confusión sobre cómo responder al enorme crecimiento de la iglesia evangélica mundial.

“La geografía del cristianismo ha cambiado dramáticamente en los últimos tiempos, y está en el proceso de cambiar aún más. Frente a una nueva forma de cristianismo, que se está extendiendo con dinamismo misionero abrumador, a veces en formas espantosas, las principales denominaciones cristianas a menudo parecen perdidas... Este fenómeno mundial -del que me hablan constantemente los obispos- plantea una pregunta para todos nosotros: ¿qué nos dice esta nueva forma de cristianismo, para bien y para mal?”

Pero mientras Benedicto parecía confundido, Francisco está acercándose a los evangélicos y está diciendo que somos lo mismo y la Reforma ha terminado. Francisco no está confundido, sino que sabe exactamente lo que hace.

LA SIRENA QUE LLAMA A LA UNIDAD

En nuestro mundo fragmentado y violento, la unidad es uno de los temas por el que muchas personas se sienten atraídos. Francisco está abogando fuertemente por la unidad cristiana y, finalmente, la unidad de la humanidad. Su pasión por la unidad hace que muchos evangélicos piensan que él es la persona que puede lograrlo. [Un poliedro.] Un poliedro. Francisco desarrolló su idea de ecumenismo como un poliedro. El poliedro es una figura geométrica con diferentes ángulos y líneas. Todas las partes diferentes tienen su propia peculiaridad. Es una figura que reúne a la unidad y la diversidad. ¿De dónde viene esta idea de unidad? En tiempos anteriores al Vaticano II los otros cristianos eran invitados drásticamente a “volver” al redil católico para cumplir con sus doctrinas y prácticas bajo el gobierno del Papa. Con el Concilio Vaticano II (1962-1965), el catolicismo romano actualizó su proyecto ecuménico y planteó un círculo concéntrico de la unidad, en la que la única Iglesia “subsiste en” la iglesia católica y otras iglesias y comunidades gravitan alrededor de este centro en función de su grado de proximidad o distancia de él. De acuerdo con el Concilio Vaticano II y las enseñanzas magisteriales posteriores, la unidad cristiana es triple:

1. profesando la misma fe,

2. celebrando la misma Eucaristía (es decir, la romana católica), y

3. uniéndose bajo el mismo ministerio sacramental en la sucesión apostólica (es decir, bajo la Papa).

¿Cómo encaja el poliedro promovido por Francisco con este punto de vista del Vaticano II de la unidad? Por ejemplo, en lo que se refiere a la segunda marca de la unidad, dice el Papa que el entendimiento sacrificial de la Eucaristía y de la teología de la transubstanciación están en el centro de la unidad de los cristianos, ¿o son indicaciones que pueden adaptarse a las diferencias? ¿O es que el Papa dice que la sucesión apostólica, que es la base de la estructura jerárquica de la Iglesia Católica Romana, sigue siendo parte del centro, o se trata de una variable que es secundaria a la unidad de los cristianos?

Los poliedros son figuras fascinantes y el uso de Francisco de la imagen de un poliedro es un pensamiento provocador. Sin embargo, el problema de la unidad cristiana no reside principalmente en las metáforas utilizadas, sino en la visión teológica que lo nutre. Si la Eucaristía católica y el sistema sacramental católico son parte del centro de la unidad de los cristianos, se puede hacer referencia a las esferas o poliedros que a todos les gusta, pero la sustancia del problema sigue presente. La unidad propuesta por Francisco aún gravita en torno a la Iglesia Católica Romana y su perspectiva propia, y no alrededor del Evangelio bíblico que llama a todos los cristianos a conformarse con la mente de Cristo.

CONCLUSIÓN: ¿CÓMO DEBERÍAN LOS EVANGÉLICOS RESPONDER A FRANCISCO?

Un número creciente de evangélicos dicen: “Me gusta este Papa, habla mucho de Jesús...”. Es verdad, Francisco conoce el lenguaje que utilizan los evangélicos (por ejemplo, la “conversión”, “misión”, “relación personal con Jesús”) y es capaz de articularlas de una manera encantadora. Las reglas básicas de interpretación, sin embargo, nos dicen que el uso de las mismas palabras no significa necesariamente que esté diciendo las mismas cosas. Es importante entender lo que significan las palabras que Francisco utiliza. Como ya se ha señalado, a fin de comprender el vocabulario de Francisco hay que ponerse de acuerdo con el Concilio Vaticano II. Este importante Consejo da el significado teológico de importantes palabras clave para que el proyecto católico sea implementado. En su lenguaje, por ejemplo, la conversión no significa (lo que significa para los evangélicos) dejar el pecado por la gracia, del juicio al perdón, pasar de un estado de reprobación a ser salvo. Para Francisco, la conversión significa acercarse a Cristo en el supuesto de que todo el mundo ya está en la esfera de su gracia salvadora, aunque a diferentes distancias. En opinión de Francisco, todos aquellos que siguen sus conciencias están bien con Dios. Es posible que se quieran convertir, es decir, acercarse y experimentar una medida más profunda de la gracia.

Por otra parte, Francisco cree que los musulmanes son hermanos y hermanas que oran al mismo Dios que los cristianos. Para ellos la conversión puede significar un compromiso religioso más profundo, pero no necesariamente apartarse de Islam y abrazar la fe en Jesucristo. La palabra “conversión” es la misma, pero el significado teológico es enormemente diferente. Veamos “misión” como otro ejemplo. En el vocabulario de Francisco, la misión no significa salir al mundo para proclamar el evangelio de la salvación en Jesús. Más bien significa llamar a la gente a acercarse a la salvación de la que todas las personas ya son parte, aunque en diferentes grados. Para Francisco no hay “dentro o fuera” en esta comprensión de la misión. El conjunto de la humanidad ya está “en” un estado de gracia: la misión es la tarea de llamar a la gente a participar más profundamente, pero no llamarlos a “entrar”. Ellos ya están “dentro”. Una vez más, las palabras son lo mismo, pero su significado es muy diferente. Los evangélicos tienen que hacer sus deberes con el fin de ir más allá de la superficie del lenguaje con el fin de captar la profundamente diferente visión teológica en el lenguaje de Francisco. Pueden encontrar sorprendente hasta qué punto está lejano Francisco de la comprensión evangélica del Evangelio bíblico.

Por otra parte, al hablar de la unidad, Francisco está abierto a todos, sean cristianos o no cristianos, religiosos o seculares. Él llama a los musulmanes hermanos y hermanas. Ora con ellos diciendo que ellos están orando al mismo Dios. A la gente secular le dice que siga su conciencia y que va a estar bien. Los evangélicos son sólo una pieza más en su visión. La unidad como un poliedro, significa que según Francisco hay diferentes formas de relacionarse con la Iglesia Católica, pero Roma mantiene el escenario central. Francisco puede utilizar un lenguaje similar, ser una buena persona, y ser un apasionado de la unidad. Pero él sigue siendo el Papa de la Iglesia Católica Romana. La Iglesia romana, si bien no es estática, ni una realidad monolítica, en realidad no cambia en sus compromisos fundamentales. Se expande, pero no se purifica a sí misma. Abarca las nuevas tendencias y prácticas, pero no expulsa las anti-bíblicas. Crece pero no se reforma de acuerdo con las normas del Evangelio.

“¿Qué piensa usted acerca de Francisco?” Es una pregunta directa a los evangélicos en especial. Ellos parecen ser el objetivo de los esfuerzos de Francisco hacia la amistad, la reconciliación y la unidad. Siendo amigo de los evangélicos, hablando y comportándose como ellos, puede ser una estrategia jesuita para convertir reyes evangélicos de influencia y absorber el movimiento evangélico, la porción de más rápido crecimiento del mundo cristiano. Es por esto que es de vital importancia para los evangélicos saber quién es Francisco es en realidad.

Fuente: Protestantedigital, 2015.