Eligen la primera obispa anglicana del continente africano

Ellinah Ntombi Wamukoya, de 61 años, fue elegida obispa de Swazilandia, una de las 12 provincias anglicanas en África, que comprende Angola, Mozambique, Namibia, Sudáfrica y Lesotho.
Ellinah fue designada para este cargo el pasado 18 de julio, en un clima que fue definido como “profundamente espiritual” y representa una decisión histórica para la Iglesia anglicana de Sudáfrica. Se produjo en el séptimo escrutinio por una mayoría de dos tercios (votaban laicos y pastores).
Su tarea será especialmente difícil por las dificultades políticas en las que se encuentra el país . Sustituirá a Meshack Mabuza, que se convirtió en el obispo de Swazilandia en 2002, y que no ha dejado pasar ocasión para criticar la actuación del rey Mswati III, el último monarca absoluto del África subsahariana y completamente indiferente a las condiciones de extrema pobreza en la que viven sus súbditos.
FORMADA Y RECONOCIDA
Wamukoya es una mujer con una amplia formación, ya que estudió en las Universidades de Botswana, Lesotho y Swazilandia. Es actualmente capellán en la Universidad de Swaziland y en el St. Michael’s High School de Manzini; teniendo además un gran compromiso y reconocimiento social ya que en Manzini ejerce además la responsabilidad de secretaria comunal y directora general de la administración ciudadana.
COMUNIÓN ANGLICANA
Fundada en 1968, la diócesis anglicana de Swazilandia está compuesta por tres archidiaconatos: Swazilandia oriental, meridional y occidental.
Coincide la designación de Wamukoya como obispa con ser 2012 el año en que se celebra el 20 aniversario de la ordenación de la primera mujer al pastorado en la Comunión anglicana, tras la decisión al respecto del Sínodo anglicano de 1992.
La Iglesia anglicana africana es tradicional en temas morales, estando por ejemplo opuesta a la aprobación del matrimonio homosexual en el seno de la iglesia. Ellinah Ntombi Wamukoya, además de ser la primera obispa anglicana en África, será el vigésimo cuarto obispo mujer de la Comunión anglicana y la segunda obispa de una iglesia protestante histórica de todo el continente africano.

Fuentes: ANSA

© Protestante Digital 2012

Re-imaginando la vida en tiempos de muerte: Espiritualidad de resistencia

Por Doctora Ofelia Ortega (•)

Fue un momento de crisis. Hubo hambre durante tres años y persistía un sentimiento grande de desesperación ya que hacia mucho tiempo que no llovía. David estaba preocupado. ¿Qué debía hacerse en tal situación? Un diálogo con Dios le dio comprensión de los efectos dramáticos producidos por la escasez y la sequía. Según Yahvé ellos habían actuado mal durante el gobierno de Saúl, una masacre de los Gabionitas (sus aliados) provocó división, odio y enemistad entre ellos (no se menciona en ningún pasaje de la Biblia de una masacre de Gabionitas instigada por Saúl). Y, por supuesto, las negociaciones comenzaron. David llamó a los Gabionitas y les habló. Fue una negociación exclusiva de hombres y como frecuentemente sucedía, aún en nuestros tiempos, ellos decidieron hacer la guerra.
Esta es una historia muy familiar…esos que necesitan construir la paz, la armonía para cuidar a las personas, están listos de nuevo para una masacre. Ellos escogen dos hijos de Rizpah (hijos de Saúl) y cinco hijos de Merab (hija de Saúl). La historia es cruel y despótica. Es el primer día de la cosecha, un momento de trabajo comunitario, un momento para regresar a la Madre Tierra, para recoger los frutos del trabajo humano. Ese mismo día ellos cometieron los asesinatos. Y entonces, cierro mis ojos y la veo…ella está parada en medio del campo; ella va a mantener una larga vigilia, un ritual espiritual de resistencia.
Ella, la concubina violada, (II Samuel 3:2) reta al poder de los hombres y las estrategias de guerra. Rizpah “tomó una tela de saco y la extendió sobre una roca desde el comienzo de la cosecha hasta que la lluvia del cielo les cayó encima. Ella no permitió a los pájaros posarse sobre sus cuerpos por el día o los animales salvajes en la noche” (11 Samuel 21: 10b). Si en 11 Samuel 2:3 Rizpah se representa como una victima pasiva, violada y considerada como una mercancía, aquí su presencia es elocuente. Entonces ella estaba invisible. Aquí el acto de cubrir y proteger los cuerpos fue tan impresionante y notorio que aún David, quien representaba el poder y la autoridad, no pudo ignorarla. Ella realmente cambió el curso de la historia.
Cierro mis ojos y también me imagino las mujeres que la apoyaron con la alimentación, con agua, ropas, oraciones; fue una vigilia de mujeres…día y noche estuvo allí desafiando al rey y “la lógica del liderazgo de los hombres”. En nombre de la seguridad nacional, era más importante para ellos mantener una alianza de muerte que realizar un acto de arrepentimiento, perdón y aceptación por la vida.
Quizás ya nos estamos preguntando… ¿realmente valió la pena lo que ella hizo? ¡Ellos estaban muertos! Sin embargo, es importante conocer que la vida del pueblo hebreo solo existe en relación con otros. La posibilidad de ser separado de su pueblo es una amenaza terrible para los Israelitas (Lev. 20: 6). Además, aún la muerte física no podría suceder en la marginación. Como miembro de la comunidad la persona moribunda estaba vinculada con ella /con su pueblo (Gen. 25: 8; 35: 29; 49: 29) o con sus padres (Jueces 2: 10, 1 Reyes 2: 10).
La mutilación y el olvido fueron las peores humillaciones para las victimas y una maldición terrible. La perdida de la memoria siempre está acompañada por la pérdida de la identidad. Rizpah trató de mantener viva la memoria de sus hijos. Allí en el desierto, día a día, en las noches frías y en los días de sol intenso, soportando el olor de los cuerpos. Rizpah resistió. Su acto fue político, pero de profunda espiritualidad. Esto debe ser una parte fundamental de nuestra liturgia – mantener “viva” la memoria de las víctimas.
Rizpah no solo estaba llorando como madre por sus hijos. Ella tenía la intención firme de restaurar la dignidad humana de las siete víctimas. Enfrentando el genocidio salvaje ella intentó ser humana en medio de la terrible deshumanización del aquel tiempo. Rodeada de cadáveres, decidió llamar la atención de los asesinos con un acto de solidaridad y amor. La actitud de Rizpah hacia las víctimas muestra el poder que surge de esos, quienes tienen un compromiso real con los otros.
Según el texto Rizpah comenzó con hambre y sequía. La intención al sacrificar los siete hombres fue para resolver el problema del hambre y la sequía. Sin embargo, la lluvia llegó solamente cuando los líderes de la nación reconocieron la acción de Rizpah, ahí fue cuando Dios puso atención a las súplicas de la tierra.

(•) Presidenta del CMI para América Latina y el Caribe. La reflexión forma parte del recién concluido Seminario de Empoderamiento para la Diaconía en Centro América y el Caribe Hispano.
Fuente: ALCNOTICIAS

Primer avivamiento, Jerusalén, año 30 (II)

Por. Mario Escobar Golderos, España
Sin duda el primer avivamiento de la historia fue el acontecido aproximadamente en el año 30 de nuestra era en la ciudad de Jerusalén.
Sin duda el pueblo de Israel en el Antiguo Testamento había vivido varios avivamientos, también las multitudes que seguían a Jesús podríamos clasificarlas de avivamientos o el ministerio de Juan el Bautista, pero Pentecostés inaugura el primer avivamiento del Cristianismo .
Las características del primer avivamiento, de las que ya hablamos la semana pasada, están presentes en este primer gran avivamiento: unidad, oración y el poder del Espíritu Santo.
Otra de las condiciones necesarias para el avivamiento fue sin duda el liderazgo claro de Pedro y la expectación de su generación.
Curiosamente Dios siempre utiliza el mismo modelo a través de la Historia. Primero llama a una o varias personas que enciendan esa llama dentro de los corazones de los cristianos, esos líderes no suelen ser prefectos y en muchos casos, no son personas de una gran instrucción académica. El apóstol Pedro cumplía con ese requisito.
Podemos decir que tuvo a su lado al maestro de maestros durante tres años, pero en la Biblia se reflejan muy bien sus fallos de carácter y en algunos casos su poca formación formal. Pero, ¿qué tenían Pedro y los líderes que han provocado los avivamientos a lo largo de la Historia? La respuesta es muy sencilla: pasión.
La pasión es un bien muy escaso en nuestros días . Las iglesias tienen buenos programas, actividades e ideas, pero sin duda, muchas veces falta pasión. Pasión por las almas, pasión por Cristo, pasión por la Iglesia…
Un pueblo expectante. Pedro no estaba solo, nunca se ha producido un avivamiento que no prendiera en los corazones de la comunidad cristiana. La pasión es contagiosa y la expectación también.
Una de las cosas que observaremos en la historia de todos los avivamientos es la pasión de hombres como Evans, Wesley o Nelson Darby, pero también pueblos expectantes que soñaban con cosas extraordinarias .
Me gustaría creer que los cristianos españoles somos de ese género y que nuestros líderes están invadidos por una pasión infinita por Dios.
Continuará.

Autores:Mario Escobar Golderos

©Protestante Digital 2012

¿Qué es un avivamiento?

Por. Mario Escobar Golderos, España*

Los avivamientos se han producido desde el nacimiento de la Iglesia y, en cierto sentido, desde la formación del pueblo de Israel.
Durante las próximas semanas quiero que me acompañen al complejo mundo de los avivamientos en la Historia del Cristianismo.
Un buen amigo y escritor, Alfonso Ropero, escribió un increíble libro sobre Teología Bíblica del Avivamiento, que recomiendo como guía para entender este fenómeno religioso, social y espiritual. Nosotros nos centraremos en el transfundo histórico y sociológico.
Que el Cristianismo nació de un avivamiento no es un secreto para nadie. Aquellos ciento veinte discípulos asustadizos, pertenecientes a diferentes estratos sociales, esperaban obedientemente el descenso del Espíritu Santo sobre ellos y algo increíble pasó, que transformó sus vidas y conmovió a una ciudad. En el sencillo texto del libro de los Hechos de los Apóstoles tenemos los tres requisitos básicos para que se produzca un avivamiento: oración, unidad y el poder del Espíritu Santo. Pero, primero definamos que es avivamiento.
En sí misma la palabra avivamiento viene del concepto inglés de revival.
Pero el proceso de avivamiento en las iglesias protestantes y evangélicas ha sido una característica común de la Reforma en estos casi quinientos años de historia. Aún más, los avivamientos se han producido desde el nacimiento de la Iglesia y, en cierto sentido, desde la formación del pueblo de Israel.
EL AVIVAMIENTO EN LA BIBLIA
En la Biblia hay diferentes maneras de expresar esta idea de avivamiento. La primera forma es con la palabra renovación . Esta idea está impresa en muchos de los salmos de David y en el deseo de volver a entabla una relación profunda con Dios.
La segunda manera de entenderlo es con la palabra vivificar , dar nueva fuerza o vigor a algo que ya carecía de ella. Esta idea la defendieron algunos de los profetas, en especial Isaías, Oseas o Habacuc.
La tercera manera de expresión del avivamiento en la Biblia está relacionada con refrescar o recibir un gran refrigerio.
La cuarta y última es restauración, como recuperación de algo que se había perdido.
EL CONCEPTO ANGLOSAJÓN
En el concepto anglosajón vemos además un concepto distinto, el avivamiento como despertar . De hecho, muchos de los avivamientos, en especial en los Estados Unidos de América se llamaron “despertares”.
Algunos piensan que el avivamiento es el crecimiento espontaneo de las iglesias y la conversión de decenas o miles de personas.
De esta manera se confunde el efecto con la causa.
El proceso es justo al contrario, gracias a que los cristianos se vuelven a Dios en oración y son regenerados, eso produce el avivamiento (causa), que a su vez produce crecimiento, cambios sociales y en algunos casos, también litúrgicos (efecto).
CONTINUAREMOS…
En estas semanas, trataremos desde el primer avivamiento de Pentecostés a los avivamientos de los primeros siglos del cristianismo, de la Edad Media, los diferentes avivamientos de la Reforma, la época de la ilustración, el siglo XIX y el siglo XX. Nos adentraremos en los fenómenos espirituales, sociales, religiosos y culturares que produjeron, para descubrir sus causas y consecuencias.
Adentrémonos en el increíble y emocionante mundo de los Avivamientos de la Historia. Seguro que no saldremos defraudados.

*Autores: Mario Escobar Golderos

©Protestante Digital 2012

LA UNIDAD DE LA IGLESIA

Por. José Míguez Bonino
...Lo que no podemos permitirnos es el aislamiento, la autosuficiencia, el menosprecio de nuestras iglesias hermanas, los conflictos caprichosos (que el apóstol Pablo designa como ‘carnales’ en 1 Cor. 3.1-4) que resultan un ‘escándalo para los débiles’ dentro y fuera de la iglesia. Cada creyente y cada comunidad de creyentes tiene un compromiso irrenunciable de buscar, bajo la dirección del Espíritu y de la Palabra, las formas concretas, visibles y eficaces de esa unidad. Todas estas formas serán imperfectas, insuficientes y transformables, como lo es toda la vida del creyente hasta aquel día en que definitiva y plenamente Dios sea para siempre “todo en todos”. Pero, por la misericordia y el poder de Dios, aún en su imperfección, podrán transformarse en testimonios vivientes, en medios de evangelización, en participación en la misión de Dios a laque él nos invita.
¿Qué significa?
¿Cómo se manifiesta?
¿Qué debemos hacer?
¿Por qué hablar tanto de la unidad de la Iglesia?

Lea el artículo entero aquí

Fuente: Revista Iglesia y Misión N°71/72 Nota 4

Sigamos a Jesús en su reino de vida ¡Guianos, Santo Espiritu!

La Fundación Kairós en CLADE V
Por Víctor Rey, Argentina
La misión de la Fundación Kairós es ayudar a la iglesia local a compartir el Evangelio de Jesucristo a nivel social y comunitario no sólo por medio de la predicación sino también por lo que ella es y hace. En otras palabras, el foco del ministerio de Kairós está en la misión integral, que incluye todo lo que Dios quiere que la iglesia sea, haga y diga en el mundo. Por esta razón nos hemos involucrado plenamente en el desarrollo del Quinto Congreso Latinoamericano de Evangelización (CLADE V). La Fundación Kairós estará facilitando una de las consultas, la que tiene como tema “La iglesia local, agente de transformación integral”. Creemos que este será un espacio muy rico de reflexión e intercambio de experiencias que harán posible que conozcamos nuevos insumos y recursos disponibles para las congragaciones.
También será un tiempo para soñar juntos en nuevas formas de ser iglesia. Este compromiso es coherente con la identidad de la Fundación Kairós, una comunidad cristiana que está al servicio del Reino de Dios y su justicia. La Fraternidad Teológica Latinoamericana (FTL) ha convocado a la realización del Quinto Congreso Latinoamericano de Evangelización (CLADE V) del 9 al 13 de julio de 2012, en San José de Costa Rica, bajo el lema: “Sigamos a Jesús en su Reino de Vida. ¡Guíanos Santo Espíritu!” La convocatoria a este congreso es una modesta señal de la voluntad evangélica de identificarnos con el pueblo de Dios y la sociedad latinoamericana y caribeña y con las iglesias que luchan por ser fieles al Evangelio del Reino en medio de los problemas que plantea la vida en nuestro continente. Tenemos buena base para afirmar sin temor a equivocarnos que CLADE V marcará un hito en la historia de la Iglesia en América Latina.
Por medio de este número especial de la revista KAIROS, dedicado completamente a CLADE V, la Fundación Kairós quiere hacer un modesto aporte a este encuentro. Damos gracias por los escritos de los pioneros de la FTL, quienes estuvieron en el CLADE I, que se realizó en Bogotá, Colombia, en noviembre de 1969 y fue el antecedente para la fundación de la FTL. Sus reflexiones sobre el lema de CLADE V son un rico y novedoso insumo para la reflexión. También agradecemos por los aportes de las nuevas generaciones que por primera vez participarán en un CLADE, llenos de expectativas y ansiosos de tomar la antorcha para seguir adelante con el desafío de llevar la misión integral de la Iglesia por los caminos de este colorido continente.
CONTINUE LEYENDO EN EL LINK DE ABAJO
Número especial - CLADE V
CONTENIDO
EDITORIAL
La Fundación Kairós en CLADE V
Por Víctor Rey
PRINCIPIOS
Sigamos a Jesús: El llamado al discipulado
Por C. René Padilla
DESAFÍOS
Seguir a Jesús en su Reino de vida
Por Juan Stam
VALORES
¡Guíanos, Santo Espíritu!
Por Samuel Escobar
CONTEXTOS
El significado teológico de los CLADEs
Por Daniel Salinas
DISTRIBUCIÓN GRATUITA
Solicítela en su librería amiga
Versión en PDF

Teología y vida de las Iglesias entre las montañas andinas

El tercer día del CLADE V se centró en la vida de las iglesias evangélicas y la labor teológica en los países llamados andinos porque los atraviesa la cordillera de los Andes: Bolivia, Perú, Ecuador, Colombia y Venezuela. Se trata de países con el trasfondo de un catolicismo que ha desarrollado una religiosidad popular de raíz española pero vinculada a la religiosidad indígena de los incas, chibchas, aymaras y otras etnias de la región, a las cuales se agregó el elemento africano que vino con la esclavitud. Algunos de estos países tienen situaciones de pobreza y exclusión notables y de ellos han salido una parte importante de la migración hacia Europa, Japón y los Estados Unidos.
Por. Samuel Escobar, España
La música andina que cantamos en algún momento durante el día combina las notas tristes de tono menor propias del folklore indígena con los ritmos venidos de España. Instrumentos como las zampoñas, tambores, charangos son típicos de esta región. Hemos continuado con la reflexión bíblica alrededor de las mesas luego de ser introducidos en el pasaje de Juan 20: 21-25 por la joven universitaria mexicana Alejandra Ortiz, quien acaba de terminar una tesis sobre el movimiento estudiantil evangélico en su país. Con la habilidad propia de su formación en el Compañerismo Estudiantil que capacita para el estudio inductivo, Alejandra nos guía a detalles del texto que iluminan lo que significa el seguimiento de Jesús para el anuncio del Reino.
Como fruto de anteriores CLADEs han surgido redes de apoyo mutuo y desarrollo estratégico para atender a las tremendas necesidades de la niñez y la adolescencia en esta región. La colorida y creativa presentación de algunos de estos esfuerzos deja un claro desafío. Visión Mundial es una organización que ha avanzado con los CLADEs y en reuniones de grupo nos enteramos también del avance en la lucha por la niñez, contra la violencia doméstica y respuesta a desastres. Harold Segura teólogo colombiano que sirve en Visión Mundial ha escrito últimamente trabajos originales en el campo de la espiritualidad donde como evangélicos tenemos todavía mucho qué hacer.
A lo largo de estos días he observado la presencia de varios matrimonios que forman equipos notables de trabajo sirviendo al continente. Hoy destaco a Ian y Brenda Darke de la misión Enlace Latino que vinieron primero al Perú, colaboraron con los grupos bíblicos universitarios y luego han pasado a vivir en Costa Rica. Brenda acaba de publicar su libro Camino compartido (Editorial Puma, Lima 2012) que es una reflexión teológico-pastoral sobre el tema de la discapacidad del cual las iglesias toman cuenta crecientemente en América Latina. Le prometo a Brenda tratar de difundir su libro en España donde tantos migrantes latinoamericanos cuidan a discapacitados. Por su parte Ian dirige Letra Viva, un consorcio de pequeñas editoriales evangélicas que unen su esfuerzo para producir obras teológicas y pastorales escritas en América Latina y que no atraen a las grandes editoriales que publican mayormente libros de celebridades estadounidenses y predicadores de la televisión. Ian coordina la producción de un Comentario Bíblico en un tomo escrito por biblistas de la FTL y dirigido por René Padilla.
Al anochecer vuelve la celebración y el ritmo, esta vez con música andina. Escuchamos también a hispanos de Estados Unidos como Juan Francisco Martínez profesor del Seminario de Fuller, quienes exponen los desafíos de ser fieles siguiendo a Jesús en una sociedad donde a muchos inmigrantes se los ve y juzga con los ojos del prejuicio racial y cultural, y donde el desafío del Maestro al amor se ha de expresar enseñando a la gente una manera de hablar sin estereotipos rebajadores. Lindy Scott, estadounidense que sirvió en México, enseñó en Estados Unidos y está ahora radicado en Costa Rica, publica en Estados Unidos el Theological Bulletin of the Latin America Theological Fellowship para difundir el trabajo de la Fraternidad en el mundo de habla inglesa. Cerca del fin del día nos emocionamos cantando el tango del obispo Pagura “Porque Él entró en el mundo y en la historia… Tenemos Esperanza”. Buen colofón de un día larguísimo.

Fuente: ALCNOTICIAS

Noticias relacionadas:
Finaliza la primera jornada del CLADE V

Blog Con sabor latino se inaugura CLADE V en Costa Rica