Por. Carlos Martínez García, México*
Thiessen
Nation demuestra fehacientemente la consistencia en el pacifismo de Bonhoeffer
a partir de su estancia en Nueva York (1930-1931) y hasta el día de su
ejecución, el 9 de abril de 1945.
Incluso
quienes sostienen que Dietrich Bonhoeffer estuvo involucrado en alguno de los
intentos de asesinar a Hitler no dudan de su pacifismo anterior a su pretendido
compromiso con el magnicidio. Desde esta óptica fue la ominosa realidad del
nazismo la que habría llevado a Bonhoffer a darse cuenta de que tal realidad
demandaba una salida tan contundente como el asesinato del dictador. Para Bonhoeffer era claro que los nazis
representaban un gran peligro no solamente para la sociedad alemana sino
también para el orden mundial. De ahí su interés porque los cristianos supiesen
leer correctamente los signos de los tiempos, antes que dejarse cautivar por
las pretensiones supremacistas que con fervor religioso predicaba Adolfo
Hitler. En un sermón del 14 de octubre de 1934, Dietrich advirtió: “sea que
queramos verlo o no, sea que pensemos es correcto o no lo es, las iglesias
están atrapadas en una lucha por su fe como no la hemos tenido en cientos de
años. Esta es una lucha, estemos o no de acuerdo, acerca de nuestra confesión
de Jesucristo como único Señor y Redentor del mundo”. Estas palabras
adquieren toda su dimensión ante las reivindicaciones mesiánicas de Hitler.
Bonhoeffer
junto con otros líderes de la Iglesia Confesante Alemana estuvieron activos en
la construcción de alternativas que confrontasen la rendición al totalitarismo
hitleriano por parte de los llamados Cristianos Alemanes. Una de esas alternativas fue la capacitación
ministerial clandestina de lo que se conoció como el Seminario de Finkenwalde.
De la experiencia en el proyecto, particularmente en el periodo primavera de
1935 al otoño de 1937, Bonhoeffer dejó constancia de lo que significó para el
en el libro Vida en comunidad. El 16 de marzo fue ordenada
por el régimen nazi la conscripción militar obligatoria. En el movimiento de la
Iglesia Confesante hubo quienes no vieron en ello peligro alguno, porque,
argumentaban, era una oportunidad de servir a la nación alemana sin,
necesariamente, verse involucrado en acciones beligerantes. Entonces, de
acuerdo con el acucioso biógrafo Eberhard Bethge, “el número de objetores de
conciencia en la Iglesia evangélica Alemana en aquel tiempo podrían haberse
contado con los dedos de una mano”. Los estudiantes en Finkenwalde debieron
quedar en shock cuando supieron que entre esos pocos objetores se encontraba su
profesor Dietrich Bonhoeffer, subraya Thiessen Nation, autor del libro que he
venido reseñando.
Desde años atrás Bonhoeffer estaba muy interesado en el movimiento
encabezado por Gandhi. Fue en 1934 cuando estuvo a punto de conocer
directamente en la India la gesta pacificadora, “estaba motivado por el deseo
de atestiguar la encarnación hecha por Gandhi del Sermón del Monte”, escribió
Bethge. El viaje no se realizó porque Bonhoeffer aceptó quedarse en
Alemania por petición de líderes de lo que vendría a ser la Iglesia Confesante,
quienes consideraban importante la estancia del teólogo en momentos
definitorios para los opositores a Hitler.
El obispo
Theodor Heckel, director de la oficina de relaciones externas de la Iglesia
Evangélica Alemana, hizo llegar un comunicado en el que advertía a las
autoridades eclesiásticas sobre que Bonhoeffer podría “ser acusado [por el
régimen nazi] de pacifista y enemigo del Estado”, por lo cual consideraba necesario
para el organismo desvincularse del personaje. En agosto de 1936 fue notificado
a Bonhoeffer que le estaba prohibido enseñar en la Universidad de Berlín. En
septiembre de 1937 el Seminario de Finkenwalde fue cerrado por la Gestapo. En
septiembre de 1938 contribuyó para sacar exitosamente de Alemania a su hermana
y su esposo que era judío. Dos años más tarde, también en septiembre, le fue
prohibido hablar en público, y en marzo del año siguiente supo que también le
quedaba prohibido publicar sus escritos. Mark Thiessen Nation sostiene que hubo
autores anteriores a Larry Rasmussen que dejaron entrever que Bonhoeffer fue
condenado a muerte por los nazis debido a su participación en planes para
asesinar a Hitler, es Rasmussen el autor del libro en inglés que más ha
influido para presentar el tránsito de Bonhoeffer del pacifismo al tiranicidio.
El libro de
Rasmussen se titula Dietrich Bonhoeffer: Reality and Resistance,
y la primera edición es de 1972. La reedición más reciente, del 2005, reproduce
sin cambios la de 1972. Rasmussen sostiene que Bonhoeffer dejó atrás el
pacifismo y entre 1940 y 1943 se involucró en complots para tratar de acabar
con el nazismo mediante el asesinato de su líder. El antes teólogo
partidario de la vía no violenta habría cambiado su perspectiva durante el
lapso que colaboró en la agencia militar de inteligencia alemana (la Abwehr,
defensa), donde estuvo desde finales de octubre de 1940 hasta que fue arrestado
el 5 de abril de 1943. A diferencia de quienes han sobrestimado las
actividades de Bonhoeffer en la Abwehr, Thiessen Nation sostiene con evidencias
que la participación de aquél fue menor y de escasa responsabilidad. Es
cierto que en la Abwehr se incrustaron algunos interesados en conspirar contra
Hitler y entre ellos varios dispuestos a participar en un atentado que
terminase con la vida del tirano. De este hecho hay quienes han trazado una
línea directa de vinculación entre Bonhoeffer y los decididos perpetrar el
tiranicidio.
De los
aproximadamente 13 mil empleados de la Abwehr, unos cincuenta estuvieron
involucrados en operaciones para intentar acabar con la vida de Hitler. Thiessen
Nation llama la atención a un dato interesante y que ha sido poco aquilatado
por los que involucran a Bonhoeffer en los atentados: la oficina central de
la Abwehr estaba en Berlín, donde laboraban los principales conspiradores, y el
teólogo lo hacía en la oficina de Munich, distante 300 millas de Berlín. Tal
factor hacía sumamente difícil encuentros frecuentes con quienes estaban
haciendo cuidadosos planes para liquidar a Hitler, encuentros que debían
ser cara a cara y en secrecía evitando ser descubiertos por la eficaz
inteligencia nazi.
En mayo de
1939 Bonhoeffer fue llamado a las filas militares, él viajó entonces en junio a
Nueva York para evadir la conscripción. Pudo quedarse allí, pero decidió
regresar a su país pocas semanas después porque si no, como escribió en carta a
Reinhold Niebuhr, “no tendría derecho a participar en la reconstrucción de la
vida cristiana en Alemania después de la guerra si no compartí las dificultades
de la época con mi pueblo”. A su regreso a Alemania buscó ser capellán militar,
pero su solicitud fue negada en febrero de 1940. Su siguiente movimiento para
evadir el servicio militar, en el que necesariamente tendría que “matar a los
enemigos de Alemania en el nombre de Hitler”, escribe Thiessen Nation, fue
ingresar a la Abwehr.
Hubo 42
intentos separados entre sí por asesinar a Hitler. Según el recuento de historiadores como Roger
Moorehouse ( Killling Hitler: The Plots, the Assasins, and the Dictator
Who Created Dead, Bantam Books, New York, 2005). Varios de esos
intentos sólo quedaron en acciones iniciales que debieron ser desarticuladas
por sus instigadores ante el peligro de ser descubiertos por los nazis. Cinco
de los intentos de magnicidio conducirían a posibles conexiones de Bonhoeffer
con los conspiradores. De los cinco complots, uno tuvo lugar en 1938 y otro en
1939. El primero fue orquestado por militares en desacuerdo con el rumbo que
estaba tomando el gobierno encabezado por Hitler. El segundo planificado para
el 11 de noviembre de 1939, con la participación de militares de alto rango,
buscaba detener el belicismo hitleriano que dos meses atrás había invadido
Polonia. Ambos atentados debieron ser cancelados por sus autores, al no tener
condiciones favorables para realizarlos. Hasta ahora ninguno de los que
presentan a Bonhoeffer como partícipe en algún atentado contra Hitler lo han
vinculado con los intentos de 1938 y 1939, y no lo han hecho porque no hay
evidencias.
Dos
atentados más fueron los del 13 y 21 de marzo de 1943. El del día 13, llamado
“Operación Flash”, consistía en colocar una bomba en el avión que transportaría
a Hitler. La bomba fue colocada en la aeronave, pero no detonó y tampoco los
operadores del intento fueron descubiertos. El 21 de marzo Adolfo Hitler daría
un discurso en la celebración del Día de los Héroes en Berlín, tras el cual
visitaría una exhibición de armas incautadas a los soviéticos. El encargado de
darle el tour a Hitler fue Rudolf-Christoph von Gersdorff, alto oficial de
inteligencia y al mismo tiempo comprometido con la resistencia anti nazi.
Hitler apenas estuvo dos minutos en el tour (estaba diseñado para durar 30
minutos), y von Gersdorff no tuvo tiempo para detonar la bomba que llevaba
entre sus ropas. De estos dos intentos se sabría tiempo después, y como en su
momento no fueron descubiertos los gestores de los mismos no tuvieron
represalias inmediatas. Como en los dos anteriores atentados, los de 1938 y
1939, en estos de 1943 tampoco existe evidencia alguna de que Bonhoeffer haya
sido parte en su preparación y menos en la implementación de los mismos.
El más
conocido de los atentados contra Hitler, y el más cercano a tener el éxito
buscado por quienes lo llevaron a cabo, fue el perpetrado por Claus von
Stauffenberg, el 20 de julio de 1944.
Stauffenberg había estado en África bajo el mando de Erwin Rommel, donde el 7
de abril de 1943 a consecuencia de heridas en batalla perdió un ojo, la mano
derecha y dos dedos de la mano izquierda. Por su valentía, Stauffenberg fue
reconocido por el mismo Hitler, y tuvo acceso a las reuniones del dictador con
su círculo cercano conformado por militares.
El 20 de
julio de 1944, Stauffenberg participó en una de las reuniones antes aludidas.
Sin ser percibido por los demás asistentes puso una bomba en el lugar, momentos
después salió del salón de juntas y escuchó la detonación del artefacto.
Stauffenberg pensó que había liquidado al tirano, pero éste sólo sufrió heridas
leves. El fallido atentado ha sido recreado para el cine en el filme Operación
Valquiria, con Tom Cruise en el papel de Claus von Stauffenberg. Para
cuando Operación Valquiria tuvo lugar, Dietrich Bonhoeffer tenía un año y
tres meses de estar encarcelado. Por lo tanto es más que evidente su ausencia
en el atentado. Bonhoeffer, nos dice Mark Thiessen Nation, fue llevado a la
cárcel por los nazis debido a su decidida participación en Operación 7, la cual
consistió en sacar clandestinamente de Alemania primero a siete judíos y
después a 14 para salvarles la vida.
Thiessen
Nation demuestra fehacientemente la consistencia en el pacifismo de Bonhoeffer
a partir de su estancia en Nueva York (1930-1931) y hasta el día de su
ejecución, el 9 de abril de 1945. El libro de
Mark Thiessen fue publicado en octubre del 2013, a diez meses de haber salido a
la luz su afirmación de que el involucramiento de Bonhoffer en atentado alguno
contra la vida de Hitler es un mito no ha sido desmentida. Y me parece que
difícilmente lo será porque Bonhoeffer fue un constructor de paz y eso le costó
la vida. Sus verdugos en Flossenbürg condujeron a Dietrich Bonhoeffer a la
horca (hicieron que caminara desnudo hacia ella). Sus últimas palabras fueron
una confesión de esperanza, una certeza para quien confiesa al Admirable,
Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz: “Este es el final,
pero para mí el principio de la vida”. Amén
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