Astronomía y creación ¿Es posible compaginar el relato del génesis con los descubrimientos realizados por la astronomía en siglo XX?

Por. Luis Eduardo Cantero, Argentina.

Introducción
¿Creó Dios la vida o surgió a partir de una reacción química hace millones de años? ¿Es posible compaginar el relato del Génesis con los descubrimientos realizados por la astronomía en siglo XX? ¿Cuáles son las implicaciones teológicas de las recientes teorías cosmológicas? ¿Cómo enlazarla con nuestras preocupaciones teológicas? En el transcurso de este artículo responderemos a estas preguntas, comenzaremos definiendo algunas palabras como: cosmología, astronomía, y creación, estos conceptos aparecerán más de una vez en nuestro trabajo. De hecho la creación, cosmología y astronomía serán palabras claves a lo largo de nuestro discurso. Lo que intento desarrollar en este esfuerzo filosófico y científico es relacionar las diferentes teorías acerca de la formación del cosmo y su incidencia en la teología cristiana. Comenzaremos por el significado de la palabra: Cosmología, Astronomía y creación.
Definamos algunos conceptos claves
1.1. Cosmología. Por cosmología entendemos "la imagen del mundo que una sociedad se da así misma, fruto de la ars combinatoria de los saberes mas variados, tradiciones e intuiciones. Esa imagen necesaria a la sociedad, sin la cual las acciones se atomiza y pierden su sentido dentro de un sentido mayor… La tarea de la cosmología es realizar todas las cosas y crear la cartografía del universo"[1]. Para un cosmólogo, la cosmología: "es la rama de la astronomía que estudia los orígenes, estructura, evolución y nacimiento del universo en su conjunto (…)"[2]
1.2. Astronomía. La astronomía (del griego: ast????µ?a = ?st??? + ??µ??, etimológicamente el "conocimiento de las estrellas") es la ciencia que estudia los astros a partir de la información que nos llega de ellos a través de la radiación electromagnética.[3] La astronomía es una de las pocas ciencias en las que los aficionados aún pueden jugar un papel activo, especialmente en el descubrimiento y seguimiento de fenómenos como curvas de luz de estrellas variables, descubrimiento de asteroides y cometas etc.
No debe confundirse la astronomía con la astrología, pseudociencia que afirma que el destino de las personas y de los asuntos humanos en general se encuentra relacionado con las posiciones aparentes de los cuerpos astronómicos en el cielo. Aunque ambos campos comparten un origen común, son muy diferentes; los astrónomos siguen el método científico, mientras que los astrólogos no. Además los astrólogos no han asumido todavía la precesión de los equinoccios, un descubrimiento que se remonta a Hiparlo. La astronomía se encuentra dividida en cuatro grandes ramas: Astronomía de posición, Mecánica celeste, Astrofísica y Cosmología.
1.3. Creación. El creacionismo o teoría creacionista junto a las demás teorías religiosas, por su propia naturaleza y por medio de la teología, estudian y definen de una u otra forma la vida, el origen del hombre, su destino y, en definitiva, su evolución.[4] Creacionismo es una noción filosófica cuasi-religiosa que consiste en atribuir la existencia del Universo conocido a la acción determinada de una Fuerza Inteligente, que es un ser viviente creador receptivo. Las personas que se adhieren a esta doctrina son llamados Creacionistas.[5] Algunos creacionistas no niegan la ocurrencia de la evolución biológica, ni la teoría sobre el origen del universo. Ellos piensan que las leyes del universo fueron creadas por una Inteligencia Superior; es decir, por Dios. Además, ellos creen que Dios está implicado en el desempeño y/o acciones de cada entidad en el cosmos.
En forma general, los creacionistas[6]basan sus creencias en la magnificencia del universo, y sobre la armonía observada en sus leyes. Son partidarios de la Biblia, y aseguran que los mitos escritos en la Biblia se escribieron como metáforas a causa de la ausencia de razonamiento científico en la época cuando la Biblia fue inspirada. Hay dos clases de creacionistas, los que creen en libros sagrados revelados, como Biblia, el Corán, los Vedas, etc., y en revelaciones de Dios dadas a Sus mensajeros, tales como Moisés, Muhammad, Buda, Krishna, Jesús, Confucio, etc., y los que no creen en libros sagrados, profetas, y mensajeros, ni en las revelaciones de Dios, agregadosdivinos, etc. Los primeros creacionistas (creyentes de las revelaciones de Dios, y de la intervención de Dios en asuntos humanos) reciben el nombre de teístas, mientras que los otros (los no creyentes en mensajes o intervención de Dios) se distinguen como deístas.

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Whitney Houston: la voz que nació del gospel vuelve del infierno

“I look to you” (“Te miro a Ti”) supone el fin de seis años de silencio musical y la expresión de su renacimiento tras una crisis personal tremendamente profunda. Estos días llega el séptimo álbum de estudio de Whitney Houston. La artista se presenta con más fuerza que nunca. “Le doy gracias a Dios por su amor. Le agradezco que nunca me abandonara”, ha declarado.

Ya ha salido a la venta el nuevo disco “I look to you” hace un par de semanas en formato digital (iTunes y demás plataformas de descarga digital). El álbum sale ahora a la venta en formato físico (CD) este 15 de septiembre. A pesar de que Houston no se encargó de escribir las letras, el contenido parece un reflejo de los sentimientos de la artista, que habla de los desengaños de pareja –en la vida real se separó de su marido Bobby Brown-, historia que algunos han visto recogida en "Salute", o de sufrimiento y superación como "I Didn´t Know My Own Strength".
El nuevo álbum llega precedido del single Million dollar bill, que ha sido compuesto por Alicia Keys y producido por Kasseem Swizz Beatz Dean. Además de estas colaboraciones, Whitney Houston se ha rodeado para este nuevo trabajo de grandes autores y productores como Fernando Garibay, Nathaniel Danja Hills, Stargate, R Kelly, Claude Kelly, Akon, Leon Russell, H. Mason, Diane Warren, David Foster, J. Austin, Eric Hudson o Tricky Stewart. La artista ha cosechado, a lo largo de su carrera, un total de 411 premios, entre los que se encuentran seis Grammy, dos Emmy, 23 American Music y 16 Billboard Music, además de haber logrado por siete veces consecutivas el número uno en la lista Billboard, según informó la discográfica Sony Music.
Whitney asistió desde niña a una iglesia evangélica bautista, donde pronto destacó por su voz, participando en el coro de la iglesia (su madre era directora del coro). Ya a la edad de 11 años participó como cantante solista en las Convenciones bautistas; hasta que fue “cazada” por un buscatalentos en 1983 que la llevó a la cima de la fama… y de ahí a lo hondo del fracaso como ser humano y creyente.
EN EL ABISMO
La estrella, de 42 años, que protagonizó junto a Kevin Costner el filme “El guardaespaldas”, cayó tras su enorme éxito –el mayor de su carrera- en una cuesta abajo en la que influyó además como un lastre un matrimonio tormentoso con Bobby Brown, que acabó en divorcio. Recayó varias veces de manera pública en sus reconocidas adicciones, llegando a la ruina social, económica y moral, pasando días viviendo en lugares marginales y en callejones abandonados de Estados Unidos junto a adictos de la heroína y el crack, donde fue fotografiada.
UNA VIDA FAMILIAR
Ahora vive una nueva vida. Ella asegura que en este momento estaba satisfecha sin volver a la música, con su rol como madre y como hija: “Estaba preparada para criar a mi hija y verla crecer y mi madre se está haciendo mayor. Quería pasar más tiempo con mi madre porque durante la mayor parte de mis veinte y treinta años estaba ocupada en grabar discos, viajar por el mundo y ser un icono, ya sabes, lo que sea que signifique eso”.
Añade Whitney que ha conseguido estrechar la relación con su hija Bobby Kristina, de 16 años, con quien protagonizó hace unos meses un agrio enfrentamiento, y que mantiene con ella una relación de “amistad”. “No somos sólo madre e hija, sino buenas amigas. Quiero que ella confíe en mí, que sepa que voy a estar ahí. Si sabe que estoy ahí para ella, puede contar conmigo”.
UN CAMBIO ESPIRITUAL
Después de atravesar un polémico divorcio con Bobby Brown, con acusaciones de maltrato de por medio y adicciones confesadas a las drogas, Whitney se ha refugiado en su fe e Jesús, volviendo a las raíces de su vida musical, surgida del gospel en iglesias evangélicas. “Le doy gracias a Dios por el cariño de la gente, pero también por Su amor. Le agradezco que nunca me abandonara” declara.
La intérprete continúa hablando en el campo espiritual de su cambio radical de valores y de vida que la ha ayudado a salir de un auténtico infierno, y que ha ido unido a decisiones radicales para poder dejar atrás todos sus problemas para comenzar de nuevo. “Me he deshecho de muchas cosas, de pesos innecesarios, en los últimos tres o cuatro años. He dejado el equipaje viejo atrás y, cuando lo hice, comenzaron a llegar las bendiciones (de Dios) y la luz de mi espíritu empezó a brillar de nuevo”.
No es casualidad el título del álbum, que habla de mirar a Dios en medio de las circunstancias difíciles de la vida. La artista, explica, escogió ese nombre por ser una de las canciones del álbum con las que más se identifica. “Hay épocas en la vida en las que enfrentamos situaciones –algunas nada buenas– en las que uno tiene que buscar una fuerza superior a él mismo, y también buscar en el interior de uno mismo y pasar tiempo a solas para corregir cosas que superan nuestro propio entendimiento. Si no tuviera fe en Dios, no sería tan fuerte hoy”, añadió.
Siguiendo con la canción que da título al disco, y con la que tanto se identifica Whitney Houston, habla en su letra que tras “estar perdida” con la vida sumida en “tormentas de invierno”, necesita “que tu luz brille sobre mi”, y entonces “te miro a Ti”, en donde podrá “ser fuerte”. E incluso, “cuando las melodías se hayan ido en tu interior oiré una canción: te miro a Ti”. Todo un salmo contemporáneo de esta salmista que canta a Dios tras una experiencia dolorosa –que muchos daban como sin retorno- de la que ha podido volver porque ha sabido mirar a Dios.
MULTIMEDIA

- VIDEO; Presentación de “I Look To You”, por Whitmey Houston, en God Mormning América (video, 16 Mb)

- LETRA EN PDF: ´I look to you´(Te miro a Ti): letra de la canción en inglés y español

- AUDIO: canción “I love the Lord” por W. Houston (1 Mb)

- VIDEO: Whitney Houston canta Gospel. Vídeo-Reportaje (7.00 Mb) Recopilación de momentos diferentes de música gospel de la cantante.

Fuentes: Hola, Europa Press, ProtestanteDigital. Redacción: ACPress.net

¿Cómo se determina si una educación es buena?

Dr. Roberto Kasper: Profesor de Ministerio Cristiano - Seminario Teológico Centroamericano

Sinopsis
Una educación no se adquiere solamente en la escuela, sino en la totali-dad de la vida. La calidad de la educación no se puede medir por los criterios tradicionales: títulos de los docentes, recursos en la biblioteca, requisitos de ingreso, cantidad de trabajo asignado, plantel, etc. Una buena educación no pone demasiado énfasis en la transmisión de infor-mación; enfoca más en el aprendizaje que en la enseñanza; guía a los estudiantes a aprender a aprender—a pensar, cuestionar, evaluar y aplicar información a su realidad; y desarrolla en forma equilibrada la totalidad de la persona: su pensar, su sentir y su hacer.

An education is acquired not only in schools, but in all of life. The quality of an education cannot be measured by traditional criteria: teachers’ degrees, library holdings, entrance requirements, amount of work as-signed, the campus, etc. A good education does not place a great deal of emphasis on the transmitting of information; focuses more on learning than on teaching; guides students to learn to learn—to think, question, evaluate and apply information to their reality; and develops in a bal-anced way the totality of the person: her thinking, feelings and actions.

Al acercarnos al tema de la educación y a cómo se define una educación buena, nos hacemos preguntas tales como: ¿Qué actividades llegan a formar parte de lo que es educación? ¿Cómo se distingue entre la educación que es buena y la educación que es mala? ¿Qué es “calidad” en la educación? Mucho se oye que cierta educación es inferior y otra es supe-rior, que una escuela provee una educación buena y que la edu-cación recibida en otra institución es de bajo nivel. Esto nos puede hacer pensar que la educación solo se recibe en una es-cuela u otro tipo de institución educativa, o que la calidad de la educación se basa en el contenido de las clases. ¿Sería cierto? O ¿sería posible que uno pudiera recibir una educación, o sea edu-carse, fuera de la escuela? Para comprender qué es una educación buena necesitamos hacernos preguntas como estas. A ellas, entre otras, procurare-mos dar respuesta en el presente artículo. Debemos comenzar buscando entender qué es educación. La respuesta parecería ser conocida suficientemente por todo el mundo porque casi todos han recibido una educación, o por lo menos han sido sometidos a actividades que se llamaron “educa-ción”.

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Apuntes para una educación teológica evangélica desde América Latina

Pr. Lic. David Suazo, Guatemala.Profesor de Teología Seminario Teológico Centroamericano (www.seteca.edu)
La educación teológica latinoamericana debe responder a los retos de la globalización pero también hacer aportes a la educación teológica glo-bal. Debe tomar en serio el contexto en que los estudiantes ministran y ministrarán, y debe buscar la transformación de la persona, la iglesia y la sociedad.
Latin American theological education should respond to the challenges of globalization but also make contributions to global theological edu-cation. It should seriously take into account the context in which stu-dents minister and will minister, and it should seek the transformation of the person, the church, and society.

INTRODUCCIÓN

La educación teológica en América Latina ha sido un pro-ducto importado desde Europa y Estados Unidos, traído por los misioneros que iniciaron la tarea de preparar a los pastores para las iglesias recién fundadas en este subcontinente. Las institu-ciones dedicadas a esa tarea fueron fundadas a imagen y seme-janza de las de aquellas latitudes. Los profesores y administra-dores eran oriundos de esas regiones. El currículo era una copia calco de lo que se enseñaba allá. No fue sino hasta la década de los años 60 del siglo XX que la educación en América Latina dio sus primeros pasos para producir ideas y metodologías revo-lucionarias y propias de este contexto. Paulo Freire fue el princi-pal impulsor de esta nueva educación que se ha llamado de di-versas maneras: educación política, educación dialógica, educa-ción liberadora, y otras. La Teología de la Liberación, asimilan-do las ideas de Freire, propuso una nueva manera de hacer teo-logía, que revolucionaba también la manera de enseñarla para la transformación de las estructuras injustas de nuestras socieda-des. De allí que por fin hay una educación que se puede llamar con propiedad “de América Latina”. Explicar eso es, creo yo, el principal aporte de Daniel Schipani en su libro Teología del mi-nisterio educativo: Perspectivas latinoamericanas.
La educación teológica evangélica poco ha cambiado desde sus inicios a pesar de las ideas de Freire y de la Teología de la Liberación. En general, la contextualización de la educación te-ológica en América Latina ha sido trabajo más del mundo ecuménico y de las expresiones católicas de la Teología de la Liberación. Los evangélicos latinoamericanos recién ahora están comenzando a pensar en esto. En este ensayo se hará un intento (apuntes) para una educación teológica evangélica desde Améri-ca Latina. Continue leyendo este articulo en la revista Kairos

Fuente: www.seteca.edu Revista Kairós

El pluralismo en la comunidad cristiana, según Pablo

Enric Capó, España

Lutero empieza su tratado sobre La Libertad Cristiana con dos afirmaciones antagónicas y, aparentemente, contradictorias:
El cristiano es señor de todas las cosas y no está sujeto a nadie: El cristiano es servidor de todas las cosas y está supeditado a todos”1
Con estas afirmaciones Lutero resume su pensamiento sobre las relaciones entre Ley y Evangelio, obras y fe. Y lo hace, siguiendo el pensamiento del apóstol Pablo, para establecer de forma definitiva que el hombre cristiano, para ser tal, no necesita de ninguna cosa externa, sea cual fuere. Le basta la fe “que une el alma con Cristo, como la esposa se une al esposo. De tales desposorios resulta -continua Lutero- que Cristo y el alma forman un solo cuerpo de tal manera que todo cuanto ambos poseen, bienes, dicha, desdicha, todo, en fin, lo poseen en común.”
Esta reflexión es importante para entender el pensamiento de Pablo sobre la unidad y la pluralidad en la comunidad cristiana. Se basa en la unidad fundamental de los cristianos en Cristo y la libertad de los hijos de Dios. “Al cristiano le basta con su fe, sin que precise obra alguna para ser justo, de donde se deduce que si no ha de menester de obra buena alguna es porque también está ya desligado de todo mandamiento o ley, y si está desligado de esto será, por consiguiente, libre.”2
Ser cristiano es estar en Cristo
El núcleo central de la teología de Pablo es esta doctrina, a la que se refiere Lutero, de la unión mística del creyente con Cristo. No hay ningún otro asunto que acapare más la atención del apóstol. Su frase favorita es que el cristiano “está en Cristo” y esto lo convierte en una nueva creación.
La frase, en sus diferentes variantes, aparecer 154 veces en sus escritos:

“en Cristo” 34 veces
“en Cristo Jesús” 48 veces
“en el Señor” 50 veces
“en El” 22 veces.

Es una frase de tal importancia para el apóstol que la usa para incluir y para excluir. Es decir, estar en Cristo es el hecho diferencial entre el cristiano y el que no lo es. Nadie puede ser cristiano si no está en Cristo. Tampoco nadie puede añadir a este “estar en Cristo” otras condiciones externas, como leyes, doctrinas, obras buenas. Se trata de la suficiencia absoluta de Cristo.
El acontecimiento desencadenante de esta convicción profunda del apóstol es la experiencia que tuvo en el camino de Damasco, cuando perseguía a los cristianos. Es un hecho misterioso que marcó su vida. En el libro de los Hechos encontramos tres versiones (Hch 9,1-9; 22,4-6; 26,12-18) que no coinciden del todo en los detalles, pero que dan testimonio de la importancia de esta experiencia en la vida de Pablo. Lucas nos dice que en aquella ocasión los acompañantes “oyeron la voz, pero no vieron a nadie” (Hch 9,7) y el testimonio de Pablo en el discurso pronunciado en Jerusalén es que “vieron a la verdad la luz… pero no entendieron la voz” (Hch 22,9). Estas pequeñas variantes en el detalle no tienen ninguna importancia, ya que el énfasis del pasaje lo encontramos en la afirmación de Pablo “yo oí la voz” y la identificación del que hablaba: “Yo soy Jesús”.
Así, pues, todo empieza cuando Pablo tiene un encuentro personal con Jesús. Pero siempre que habla de su experiencia cristiana, quiere dejar bien claro que la iniciativa fue de Dios. Pablo no encontró a Jesús. Fue Jesús quien salió a su encuentro y esto Pablo lo interpreta en términos de la elección de Dios. Dios lo eligió “desde el vientre de su madre” (Gá 1,15). Y el contenido de esta elección fue “revelar-me a su Hijo” (Gá 1,16)
Otro hecho que Pablo destaca en sus cartas es que esta revelación de Jesús la recibió directamente: “el evangelio anunciado por mi…no lo recibí ni aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo” (Gá 1,11-12). Y esto lo prueba el hecho de que, una vez convertido, no entró en contacto con los grandes apóstoles en Jerusalén: “No consulté en seguida con carne y sangre, ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo; sino que fui a Arabia, y volví después a Damasco.” (Gá 1,16-17).
El acontecimiento de la conversión no fue fruto de un proceso intelectual o religioso que lo decidiera a cambiar de religión, sino que fue encontrar a Jesús. Y es Jesús que hace toda la diferencia. El Pablo que surgió de la conversión, no es una persona humanamente diferente. La conversión no fue, en principio, una renuncia a su fe ni a su religión. Fue, sobre todo, un desarrollo de su experiencia. El judaísmo, la Ley, lo ha llevado a Cristo (Gá 3,24). Es el mismo Pablo, el teólogo y fariseo judío que no renuncia a ninguna de sus convicciones religiosas. Sólo hay un cambio, pero fundamental: ahora está en Cristo y, por tanto, para él ha empezado un mundo nuevo. En la carta a los Filipenses (3,1-11) nos explica la radicalidad de esta transformación: “Cuantas cosas eran para mi ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo. Y, ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe” (Gá 3,7-9)

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Fuente: Lupaprotestante, 2009.

La necesidad del evangelio para un tiempo turbulento y democrático

“Se le acercaron Jacobo y Juan…queremos que nos concedas lo que vamos a pedir…concédenos que en tu glorioso reino uno de nosotros se siente a tu derecha y el otro a tu izquierda”
Así que Jesús los llamo y les dijo:
“Como ustedes saben, los que se consideran jefes de las naciones oprimen a los súbditos, y los altos oficiales abusan de su autoridad. Pero entre ustedes no debe ser así. Al contrario, el que quiera hacerse grande entre ustedes deberá ser su servidor y el que quiera ser el primero deberá ser esclavo de todos. Por que ni aun el Hijo del hombre vino para que le sirvan, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos.” Evangelio según Marcos 10: 35-45.
La situación de muchos países en Latinoamérica refleja una contienda de sectores que buscan mas poder y donde encontramos peleas internas según lo que recibimos por los medios gráficos y televisivos. Parece ser una constante de nuestro continente descalificar a otros, la lucha por tener poder, agresiones sutiles de todo tipo, la falta de veracidad, reclamar más autoridad y llamar bueno lo que es malo. Los resultados están a la vista con la pérdida de valores, el crecimiento de la pobreza, la exclusión o expulsión de más personas del mercado laboral donde la indigencia, la violencia e inseguridad completan el cuadro.
Las diferentes situaciones que se dan nos hacen recordar lo que le pasó al grupo de discípulos de Jesús. Entre los discípulos y Jesús mismo había diferentes maneras de interpretar el reino. En Latinoamérica parece que también hay diferentes maneras de interpretar lo que significa el reino o mejor dicho en nuestro caso los valores que debe tener una democracia.
Nos encontramos con una sociedad carente del conocimiento del evangelio pero con conocimiento de cómo funcionan las estructuras de poder. Se destaca la prepotencia de unos y otros. El pasaje bíblico hace referencia a la petición de Jacobo y Juan. Se observan la ambición y el egoísmo. Jesus responde: “Entre ustedes no debe ser así”.
El requisito para ser grande es ser servidor. Lo trascendente es renunciar a un afán de dominio y tener un sello completamente distinto: Ser esclavos de todos.
Jesús con su ejemplo precisa que el poder es para servir, amar al prójimo y la grandeza implica la capacidad de ser humilde. El criterio de autoridad, por tanto es la ventaja que reciben los demás (1). Si nuestra perspectiva es autoritaria y verticalista, nuestro estilo de vida será impositivo por lo tanto no cuestionaremos los abusos de autoridad.
Los diferentes sectores en pugna o conflicto en la sociedad latinoamericana muestran sus serias falencias. El peligro de los abusos de autoridad sigue latente. El camino de la oportunidad es ser semejante a Jesucristo y encarnar su modelo de vida.
Jesucristo vivió el grado más alto de grandeza a través del servicio para luego darlo a la Iglesia. Por eso desde ese momento el fundamento para una sociedad sana solo puede ser una imagen invertida del poder.
A esta altura lo que viene a mi mente es preguntarme: ¿Cómo esta la Iglesia de Jesucristo en Latinoamérica? ¿En nuestros países? ¿En que estado se encuentra la iglesia local?
Lo cierto es que Jesucristo quiere cambiar nuestra mentalidad y pragmatismo. Jesucristo quiere arrancar completamente de nuestras vidas el afán de dominio de una persona sobre otra. Ser servidores ahora. Para eso, hoy más que nunca necesitamos ser rescatados por Dios y asumir nuestra vulnerabilidad.
Oramos en este tiempo por Latinoamérica, por cada uno de los países que representamos para que puedan lograr el mejor consenso con una actitud de humildad delante de Dios y de los hombres, a favor de la justicia, la paz y la verdad. Oramos por la iglesia para que encarne la misión a semejanza de Jesucristo. El poder del amor y no el amor al poder. Que la Iglesia de Jesucristo sea una puerta abierta de bendición para todas las naciones.
Carlos Scott
Presidente
Comibam Internacional www.comibam.org

(1)Pronzato, Alessandro, Evangelio de Marcos, Ediciones Sígueme, Salamanca 1982, vol. ii, pag. 164.

Poesía y humor.

(Al poeta, escritor y amigo que Paraguaná nos regalo un día,
Vidal Chávez López)


Risas y creatividad quedaron prendidas a tu vida,
hijo del viento y del transitar de la arena sobre la brisa.
Ausencia que no dejó el vacío de las partidas eternas,
Conjugamos siempre tus verbos en palabras de humor.

Te recordamos en el código exacto de las sonrisas,
tus ocurrencias retozan en los laberintos de la política,
conservaste en tu verbo la agudeza de cardones y tunas,
irradiando el calor de los medanos y playas de falcón.

Emigraste de la península del viento a la tierra del sol,
trayendo la genialidad de tu humor paraguanero,
dejando tras de ti que no te viniste para siempre,
los cujies llorando de inmenso dolor por tu partida.

Te marchaste una noche sin despedidas innecesarias,
Hasta el final fuiste un hombre de mucha travesura,
con un humor consecuente con las ideas liberadoras,
de un pueblo luchador al cual siempre fuiste fiel.

Te recordamos sin tristeza en esta tierra de gracia,
nos dejaste la herencia de tu fina creatividad y risa,
tu esperanza hermosa por una patria soberana y libre,
en aquella esperada y conquistada Revolución bonita.

Por. Rev. Obed Juan Vizcaíno Nájera, Venezuela
08 de septiembre 2009.