El género no es ideología: explicando los estudios de género

Por. Georgiane Garabely Heil Vázquez-, Brasil.

En los últimos años, este campo de estudios académicos ha sufrido con la difusión de términos extraños a él, como el de “ideología de género”, y con la propagación de informaciones falsas o cuestiones desde hace tiempo superadas.

En los últimos años, los investigadores y los investigadores de los estudios de género han sufrido una serie de ataques (algunos violentos) en contra de los temas que estudian y problematizan. Al principio, nada nuevo, una vez que los Estudios de Género han sido durante mucho tiempo marginados por sectores dentro de las propias universidades. Sin embargo, el aumento de la propagación de discursos equivocados sobre el campo en los últimos años, especialmente en Brasil, llama la atención hacia uno de sus principales combustibles: la desinformación.

A fin de deshacer ciertas confusiones-algunas mal intencionadas- propongo discutir lo que es, a fin de cuentas, el concepto de género. De una forma simple, directa y académica, pretendo contribuir a un debate bastante pertinente tanto en el campo de las investigaciones como en los debates públicos que ocurren por el país.

Género y Feminismos

No es posible entender lo que son Estudios de Género sin comprender el movimiento feminista, que comienza en el escenario internacional en el siglo XIX y reivindica derechos civiles para las mujeres. Es muy reconocida la lucha por el derecho al voto, pero es importante recordar que esa no era la única reivindicación – las mujeres tenían poco derechos y mucho por lo que luchar.

En el espacio universitario, los feminismos-en plural debido a la heterogeneidad del movimiento- iniciaron una trayectoria a mediados del siglo XX. En la historia, por ejemplo, la incorporación de la categoría mujer está relacionada a todo un movimiento historiográfico de renovación en el campo del conocimiento. La historia demográfica , la historia familiar y la idea de una historia “vista desde abajo” en la que también debe contarse la vida de la gente común, los trabajadores y trabajadores, de los campesinos, entre otros, han contribuido significativamente a la comprensión de que era necesario escribir sobre la Mujer – en ese primer momento aún en lo singular, o sea, todavía pensada como una categoría homogénea. 1 1

Entre el final de los años 1970 y el inicio de la década de 1980 las historiadoras feministas -principalmente ligadas al feminismo norteamericano- empezaron a problematizar las particularidades que existían entre ellas mismas. La categoría Mujer ya no daba cuenta de explicar la multiplicidad de experiencias y subjetividades. Joana María Pedro argumenta que las mujeres negras, particularmente, cuestionaron el gesto excluyente de la escritura de la historia de las mujeres, revelando las fracturas internas no sólo de la historia, sino del propio feminismo académico al mostrar las trampas e ilusiones de la categoría Mujer. Desde entonces, feministas como Angela Davis y de Bell Hooks, colocaron el dedo en la herida al decir que las mujeres no vivían de la misma forma la experiencia de ser mujer. Otras variables necesitaban ser tenidas en consideración, como clase, color, escolaridad, entre otros aspectos que necesitaban ser comprendidos.

Género: ¿qué negocio es ese?

Es aquí donde llegamos a la cuestión de la utilización de la palabra de género a finales de 1980, cuando Joan de Scott publicó su famoso artículo “Género: una categoría útil de análisis” en la American Historical Review en 1986 (clic para ver el original, Inglés y traducido al portugués en 1990), se pretendía demostrar que la inmensa producción de la historia de la mujer había llegado a un punto muerto y estaba en una categoría adicional a la corriente principalhistoriográfico, o forzaba una transformación en el interior de la disciplina y del conocimiento histórico. Defendiendo la segunda posición, Scott entonces propone el género como categoría de análisis y no como un tema o un objeto. Y como categoría, ella propone la perspectiva de género para el análisis, incluso, de las estructuras y de los discursos políticos:

El género es una de las referencias recurrentes por las cuales el poder político ha sido concebido, legitimado y criticado. No sólo hace referencia al significado de la oposición hombre / mujer; también lo establece. Para proteger el poder político, la referencia debe parecer cierta y fija, fuera de toda construcción humana, parte del orden natural o divino. De esta manera, la oposición binaria y el proceso social de las relaciones de género se convierten en parte del propio significado de poder; poner en cuestión o alterar cualquiera de sus aspectos amenaza el sistema completo (SCOTT, 1990, p.92).

Scott apunta, de manera muy interesante, a uno de los ejes más polémicos que los Estudios de Género enfrentan hoy en Brasil. No se trata de negar las diferencias sexuales y corporales entre hombres y mujeres, sino de comprenderlas no como naturales y determinadas, sino como relaciones sociales y de poder, que produjeron jerarquías y dominación. Para Scott, el género es la organización social de las diferencias sexuales. Es un saber que establece significados para las diferencias corporales.

En 1989, Judith Butler publicó “El género en disputa”, que en Brasil se publicó en 2003 con el título “El género en disputa: el feminismo y la subversión de la identidad”, mostrando la naturaleza performativa de género. En él, Butler cuestionó la idea de que el sexo está exclusivamente ligado a la biología y de qué género relacionado a la cultura, como el debate era presentado hasta ese momento por buena parte de las investigadoras e investigadores del área. Ella cuestionó la idea de que el género fuera una especie de “interpretación cultural del sexo”.

Para Judith Butler, la idea de performatividad de género comprende la noción de que sexo y género son discursivamente creados y que, al desnaturalizarse el sexo, se debe también desnaturalizar el género. Por lo tanto, no se trata de negar la existencia de sexo o de género, sino de historizar tales diferencias, buscando analizar las estrategias discursivas que las consolidaron. Ese momento, en mi opinión, es una de las contribuciones más importantes de la obra de Judith Butler: dar visibilidad al hecho de que hay cuerpos que “importan” – cuerpos enmarcados en el sistema de heteronormativos- y cuerpos que “no importan” – lo que la autora llama de cuerpos abyectos. Estos, dentro de la lógica binaria, pueden ser vistos como “cuerpos desviantes”, culturalmente ininteligibles y que amenazan las estructuras de poder. Homosexuales, lesbianas, transexuales e intersexuales finalmente demarcan los límites que no deben ser cruzadas dentro del sistema heteronormativo y dentro de este sistema exclusivo, no se aceptan sus cuerpos, o más bien la existencia de estas personas no se acepta. Tal exclusión acabó por poner en riesgo la vida de esas personas, generando intolerancia, muertes y otras innumerables violencias.

Así, Butler propuso la reflexión sobre las trampas en la naturalización del género. De aquí para allá, pasaron 30 años. Y todo ese período fue de mucha lucha para la consolidación de un campo de investigación académica. 2

La expresión “ideología de género”, que tanto ha sido empleada en estos días para criticar los Estudios de Género, no es una categoría académica o un objeto de investigación. Como hemos visto, los investigadores e investigadores que se dedican lo entienden justamente en el contrario: qué género no es una ideología. Para ellos, el término “ideología de género” es extraño, una anomalía. Quien habla (y mucho) en “ideología de género” son los movimientos conservadores – muchas veces con explicaciones falsas y sin fundamento.

Estudios de género hoy

Los Estudios de Género nunca tuvieron como objetivo modificar la sexualidad de nadie – incluso porque los investigadores e investigadores del área no creen que la orientación sexual o la identidad de género de las personas sean modificables como quieren hacer creer a sus detractores. Nunca defendieron pedofilia o incentivaron la erotización infantil. Nunca fueron “ideología”.

Los Estudios de Género nunca tuvieron como objetivo modificar la sexualidad de nadie.

-Estudiar Género significa establecer un recorte sobre aspectos de la realidad social existente -en el presente y / o en el pasado- que tienen como pieza fundamental la organización de roles sociales basada en una imagen socialmente construida acerca de lo que fue consolidado como siendo masculino o femenino por ejemplo. Por lo tanto, procura comprender cómo la idea de una masculinidad hegemónica influye en las relaciones y restringe las opciones sociales de mujeres, de niños y de los propios hombres, y proponer estrategias de liberación.

– Estudios de género son la investigación sobre la violencia doméstica, la violencia sexual, el feminicidio, la desigualdad económica y otras desigualdades relacionadas con las desigualdades de género.

-Por otra parte, los Estudios de Género poseen como una de sus principales características la interdisciplinariedad, lo que amplía sus temas de investigación. Diferentes áreas, no sólo de las Ciencias Humanas, sino también las Ciencias Sociales Aplicadas, las Ciencias de la Salud y las Ciencias Exactas se están dedicando a las investigaciones en Género.

-También es el respeto a las diferencias sexuales y ver los sujetos históricos que han sido eliminados de las narrativas históricas: homosexuales, lesbianas, trans, intersex y bisexuales. Significa comprender que el “mundo privado” también es político y que, por lo tanto, el derecho a la ciudadanía debe efectivamente ser de todas, todos y todes.

-Las investigaciones sobre sexualidad existen dentro de los estudios de género, pero -y parece que es necesario repetir – no se trata de conspirar para cambiar la orientación sexual de nadie. Las investigaciones sobre sexualidad varían en cantidad proporcional y, en la mayoría de las veces, buscan analizar trayectorias, sociabilidades o incluso subjetividades de los individuos relacionando tales conceptos a la sexualidad – sean los individuos heterosexuales o no.

-También son temas dentro de los Estudios de Género: maternidad, sentimientos, religión, para el cuidado, la participación política, el racismo, los factores intersectoriales y el propio movimiento feminista, por mencionar sólo unas pocas áreas.

¡No existe ideología de género! Y si los Estudios de Género pueden impactar de forma transformadora en nuestra sociedad, será en la construcción de un mundo más justo e igualitario. Un mundo en que las niñas no sean muertas por sus novios. Un mundo sin violencia doméstica, sin explotación sexual. Un mundo en el que nadie tenga miedo de la igualdad de derechos y deberes.

Notas

1  Es importante que tenga en cuenta, al igual que Joan Maria Pedro (2011), que no existe, al menos en la linealidad total de Brasil entre la mujer categorías, las mujeres, el género. Tales palabras / conceptos / categorías, transitan en títulos de artículos y proyectos variados, sin un rigor cronológico.

2  Los Estudios de Género ahora figuran como una de las zonas más consolidadas en universidades internacionales y brasileños. En Brasil tienen revistas de alto impacto como el REF (Revista de Estudios Feministas) vinculado a la UFSC y Cadernos Pagu , UNICAMP, entre otros numerosos especializada en el tema. Además, el área ya posee un curso de bachillerato específico (Bachillerato en Género y Diversidad, en la UFBA), disciplinas de graduación y posgrado en varias áreas, además de innumerables proyectos de investigación y extensión.

Referencias bibliográficas

ALVES, PITANGUY B., J. ¿Qué es el feminismo . 8 ^a d. San Pablo: Brasiliense, 2003

BUTLER, Judith. Problema de Género: El feminismo y la subversión de la identidad . 8 ^a d. San Pablo: Civilización Brasileña, 2015.

SCOTT, Joan. Género: una categoría útil de análisis histórico . Revista Educación y Realidad. v.lS, n.2, jul./dez. 1990.

PEDRO, Joana María . Traduciendo el debate: el uso de la categoría de género en la investigación histórica . HISTORIA, Sao Paulo, v.24, n.1, P.77-98 de 2005.

________. Las relaciones de género como categoría transversal en la historiografía contemporánea . Topoi , v. 12, n. 22, enero-jun. 2011, p. 270-283.

Georgiane Garabely Heil Vázquez es historiadora, feminista. Doctora y Maestra en Historia por la Universidad Federal de Paraná (UFPR). 

Vázquez, Georgiane Garabely Heil. Género no es ideología: explicando los Estudios de Género. (Artículo) en: https://www.cafehistoria.com.br/explicando-estudos-de-genero/ . Publicado el: 27 de noviembre. 2017.

Traducción: Claudia Florentin para ALC Noticias

Fuente: ALCNOTICIAS, 2017