Sobre religiones y sectas: ¿Cómo se relaciona la masonería y la iglesia cristiana?

Por. Probe Ministries
La masonería: su trasfondo e historia

Probablemente hay pocos temas tan envueltos en el misterio y los equívocos que el de la masonería. Conocida bajo varios nombres (el Oficio, la Hermandad, la Orden, la Orden Fraternal, la Logia, etc.), la masonería ha sido asociada tanto con el cristianismo como con el ocultismo. Un importante problema para muchos, sea dentro de la Orden como fuera, es la cuestión de la lealtad última del masón. Si, en realidad, no hay ninguna diferencia teológica apreciable entre la iglesia y la masonería, sus antagonistas no tienen ninguna base para
denunciarlos. Sin embargo, si las creencias y las prácticas de la masonería son incompatibles con el cristianismo bíblico, entonces se vuelve imperativo que el no masón y el masón por igual entiendan las verdaderas enseñanzas de la Logia.
La historia de la Logia no es fácilmente discernible. Junto con quienes creen que la masonería tuvo orígenes cristianos, hay una cantidad creciente de autores masónicos que proponen un origen ocultista para el Oficio. Hay quienes indican que el Oficio fue un subproducto de las antiguas escuelas de misterios, o que estuvo asociada inicialmente con los druidas o los Illuminati. A fin de que una persona tome una decisión correcta con relación a la masonería, debe entender primeramente la motivación del autor. Los autores masónicos Delmar Darrah, A. S. MacBride y Melvin Johnson señalan la falta de credibilidad de muchos de sus compañeros escritores masónicos. Darrah, en su libro History And Evolution Of Freemasonry (Historia y evolución de la masonería), dice que “los masones han creído las cosas relacionadas con el origen de la institución que quisieron creer y han salido a contarlas como hechos. Cuando faltaron eslabones, los han provisto abrevando en sus fértiles imaginaciones”.{1}
El cristianismo y el Oficio
Destacadas autoridades masónicas del siglo XVIII y XIX sostenían una interpretación distintivamente cristiana de la masonería. Líderes como el Rvdo. James Anderson, William J. Hughan, William Hutchinson, el Rvdo. George Oliver y otros tenían una perspectiva cristiana del Oficio.{2} Hutchinson, en particular, señaló que Jesucristo fue el ejemplo del Maestro Masón. Dijo: “El Maestro Masón representa a un hombre bajo la doctrina cristiana salvado de la tumba de la iniquidad y resucitado a la fe de la salvación. A modo de gran testimonio de que hemos sido resucitados del estado de corrupción, llevamos el emblema de la Santa Trinidad como insignia de nuestros votos y origen de la orden del Maestro”. {3}
El movimiento antimasónico
La década

entre 1826 y 1836 significó años problemáticos para la Orden masónica. Luego de varios incidentes que arrojaron una luz negativa sobre la masonería, {4} comenzó a emerger un creciente sentimiento antimasónico. Como resultado, hubo un éxodo masivo de cristianos de la Logia, lo que creó un vacío que fue llenado por personas que sostenían una perspectiva no cristiana de la masonería. Durante este tiempo, Albert Pike aprovechó la oportunidad para extender y arraigar su interpretación pagana del Oficio. Pike y otros comenzaron a reinterpretar los símbolos del Oficio.
La paganización de la Logia
tuvo lugar a lo largo de varias décadas, pero no tomó estado público hasta la postrimería del siglo XIX. Aun así, no fue hasta la década de 1920, cuando una gran cantidad de libros comenzaron a aparecer que afirmaban los orígenes paganos del Oficio, que estos esfuerzos fueron conocidos ampliamente.
El universalismo masónico
El movimiento antimasónico asestó un severo golpe a la masonería. Sin embargo, el éxodo de grandes cantidades de cristianos resultó ser un factor estabilizador {5} para las fuerzas no cristianas del Oficio. Una vez que la mayoría cristiana dejó el Oficio, Pike pudo entonces rediseñarlo de una forma que apoyara su perspectiva pagana. Es interesante notar que, al mismo tiempo que Pike estuvo fuertemente involucrado en su proceso de paganización, el Oficio estaba experimentando un crecimiento renovado de la membresía de parte de los cristianos. La mayoría de estos nuevos miembros cristianos representaban el liderazgo de la iglesia y aceptaban la interpretación cristiana de Hutchinson, Oliver, Hughan y otros. Su influencia, sin embargo, no fue suficiente para compensar la creciente paganizacion de la Logia.
Manly P. Hall, un masón grado 33, fue uno de los primeros autores en afirmar un origen pagano de la masonería. En su libro, The Lost Keys of Freemasonry (Las llaves perdidas de la masonería), él dice que la masonería no es algo material, sino una expresión universal de la Sabiduría Divina. “La orden masónica no es una mera organización social, sino que está compuesta por todos los que se han agrupado para aprender y aplicar los principios del misticismo y los ritos ocultistas”. {6}
Hall (y una gran cantidad de otros autores, incluyendo a Pike) creó una historia pagana para la masonería que luego echó raíces y creció para convertirse en la comprensión aceptada de los orígenes masónicos. Al afianzarse en las mentes de la membresía esta nueva interpretación, el cristianismo estaba siendo prácticamente erradicado del Oficio. Se volvió impensable mencionar el nombre de Cristo u orar en el nombre de Jesús. El Oficio estaba establecido firmemente sobre el terreno del “universalismo”.
La principal norma para ser miembro fue, y sigue siendo, que el candidato crea en “Dios”. Este
dios podría ser Krishna, Buda, Alá, o cualquier otro dios, pero Jesucristo no debe ser considerado nada más que un igual de estos.
Esta idea universalista o inclusiva de Dios ha abierto la puerta para que cada deidad falsa tenga un lugar dentro de la Logia. Hall hace que esta orientación universalista sea inconfundible al afirmar: “El verdadero discípulo de la masonería ha renunciado para siempre a la adoración de personalidades. Con esta perspectiva mayor, se da cuenta de que todas las formas . . . no tienen ninguna importancia para él en comparación con la vida que está evolucionando en su interior” {7}
Hall realza su creencia en el universalismo al afirmar que “el verdadero masón no está atado a un credo. Se da cuenta de que, con la iluminación divina de su logia, como masón su religión debe ser universal: Cristo, Buda o Mahoma, el nombre significa poco, porque él reconoce solo la luz y no al portador”.{8} Así que, para el masón, Dios no es un ser personal, sino una fuerza impersonal, una energía que no tiene ninguna sustancia.
El masón que es cristiano se encuentra en una posición muy difícil. Si bien su Orden Fraternal apoyó su cristianismo en sus primeros años, ahora ya no lo permite, ya que no hay ninguna duda en cuanto a la orientación pagana de la masonería en nuestro tiempo. Por lo tanto, el masón debe preguntarse si puede, de buena fe, permanecer dentro de una organización que desvaloriza al Dios del cristianismo.
La masonería como una religión
Al evolucionar la masonería moderna a lo largo de varios cientos de años, continuó siendo influenciado por quienes sostenían una cosmovisión ocultista. Para ellos, el Oficio era un resurgimiento de los antiguos misterios. Albert Pike, el destacado erudito masónico, dijo que “es la religión universal, eterna e inmutable, tal como la plantó Dios en el corazón de la humanidad universal”.{9} La afirmación de Pike es un buen ejemplo del doble mensaje masónico. El cristiano puede interpretar lo que se dice como una referencia al Dios personal del cristianismo que creó el universo. Sin embargo, cuando uno toma la afirmación de Pike junto con el resto de su cosmovisión, se vuelve aparente que se está refiriendo al dios impersonal de la masonería, según se mencionó anteriormente.
Pike, en su libro Morals and Dogma, dice lo siguiente acerca de la religión y la masonería: “Toda Logia Masónica es un templo de religión; y sus enseñanzas son instrucción en religión”.{10} Según los intérpretes contemporáneos de la masonería, ahora ha ocupado su lugar lógico como la unificadora de todas las religiones. Uno de estos intérpretes, Foster Bailey, un ocultista y un masón grado 32, dijo que “la masonería es el descendiente de una religión impartida divinamente” que antedata la primera fecha de la creación. Bailey sigue diciendo que “la masonería es todo lo que nos queda de la primera religión mundial” que floreció en tiempos antiguos. “Fue la primera religión mundial unificada. Hoy estamos trabajando de nuevo para lograr una religión universal mundial”.{11}
En otras palabras, la masonería tiene sus raíces en las mismas fuentes que las religiones de misterio del mundo que provocaron la ira del Dios hebreo del Antiguo Testamento. Y el Oficio está preparando ahora el camino para el resurgimiento de la misma religión de los antiguos. El masón, sin embargo, podría no ser consciente de mucho de lo que enseña la Logia. El masón que no está iniciado en los grados superiores es engañado deliberadamente por sus hermanos. Pike dice que “la verdad no es para los que son dignos”. Sigue diciendo que “la masonería oculta celosamente sus secretos, y desorienta intencionalmente a los intérpretes engreídos”.{12}
Hall lo expresa de esta forma: “Son necesarias cualidades espirituales antes que los verdaderos
secretos masónicos puedan ser entendidos por los hermanos mismos”.{13} Lo que parece estar diciendo Hall es que uno debe alcanzar cierto nivel espiritual antes de que pueda entender correctamente las profundas enseñanzas simbólicas de la masonería. Como ejemplo, uno de los
símbolos más conocidos de la masonería es la letra “G”. Según qué interpretación uno escoge, este símbolo puede representar a la geometría, a Dios (God, en inglés) o la gnosis. Un cristiano inglés, obviamente, interpretaría al símbolo como Dios, en tanto que el pagano lo vería como conocimiento, o gnosis. Albert Pike fue aún más directo cuando dijo: “Los Grados Azules no son más que el patio exterior del Templo. Parte de los símbolos se exhiben allí para el iniciado, pero este es engañado intencionalmente por interpretaciones falsas. La intención no es que las entienda; sino que él se crea que las entiende. Su verdadera explicación está reservada para los Adeptos, los Príncipes de la Masonería”.{14}
El masón podría formar parte involuntariamente de la Logia pensando que es una extensión de su fe cristiana, cuando en realidad puede ser un “caballo de Troya”, que permite la entrada de otro dios en su alma.
El dios masónico
El dios de la masonería y el Dios de la Biblia no son lo mismo. Hay una gran diferencia entre los dos conceptos de Dios. Se considera que el dios masónico, “el Gran Arquitecto del Universo” (E.G.A.D.U.), está por encima de todos los demás dioses. Según Albert Pike, todas las personas, independientemente de su orientación espiritual, pueden unirse bajo el “Gran Artífice del Universo”. El dios masónico todo lo incluye y todo lo abarca. Todos los masones potenciales deben reconocer a “Dios” a fin de lograr la membresía en la Logia, pero no hay criterios definidos con relación a qué “Dios” se alude ni cuál “Dios” es aceptable. Pike afirma que la masonería es la unificadora de todas las religiones, y que “el cristiano, el hebreo, el musulmán, el brahmán, los seguidores de Confucio y Zoroastro, pueden reunirse como hermanos y unirse en oración al único Dios que está por encima de todos los baales”.{15} En otras palabras, el Dios bíblico queda
reducido al nivel de todos los demás dioses y, al mismo tiempo, es considerado como igual a los dioses falsos de esas religiones. Por lo tanto, el cristiano queda desprovisto de su condición característica de única religión verdadera que ofrece a la humanidad su única esperanza de salvación.
Muchos creen, dentro de la Logia, que el dios universal de la masonería es el Dios de la Biblia, pero este dios no es el Dios trino de la fe cristiana. La masonería disminuye adrede la condición de coigual y coeterno de Jesucristo y el Espíritu Santo. Es decir, la segunda y tercera Persona de la Trinidad son puestos por debajo de Dios el Padre, lo que deniega la naturaleza trina del Dios de la Biblia. Claramente, al dios masónico se le da una posición más importante entre todos los demás “dioses”. Albert Pike habló de “Dios como siendo Uno, Inaccesible, Individual, Eterno e Invariable . . . Hay solo un Dios, infinito e incomprensible, a quien no se le puede asignar ningún atributo humano, aun cuando se lo imagine como infinito”.{16} Por lo tanto, según Pike, el dios de la masonería es “Individual” en naturaleza, y no el Dios trino de la Biblia. Asimismo, el dios masónico es inalcanzable. No es una personalidad interesada en su creación; es una fuerza, un principio. Manly P. Hall, un masón grado 33, se refiere a Dios como el “Principio de Vida” que se
encuentra dentro de todos las cosas vivas. En un pasaje citado anteriormente, Hall dijo: “El verdadero discípulo de la antigua masonería ha renunciado para siempre a la adoración de personalidades. Con su perspectiva superior, se da cuenta de que todas las formas . . . no son de ninguna importancia para él comparado con la vida que está evolucionando en su interior”.{17} Hall revela, en este pasaje, que:
1.El dios de la masonería es una fuerza que mora dentro de las cosas vivas, y que 2. La religión del Oficio es el panteísmo. Por otra parte, el Dios del cristianismo es trascendente y solo reside dentro de la familia humana, y solo cuando recibe la invitación de hacerlo. En la masonería, Jesucristo no es aceptado como “Uno” con el Padre, y no se lo busca para la salvación. Jesús dejó muy en claro los requisitos de su Padre: “Escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás” (Lucas 4:8). El Padre dice que “A Jehová tu Dios temerás, y a él solo servirás . . . No andaréis en pos de dioses ajenos, de los dioses de los pueblos que están en vuestros contornos; porque el Dios celoso, Jehová tu Dios, en medio de ti está; para que no se inflame el furor de Jehová tu Dios contra ti, y te destruya de sobre la tierra” (Deuteronomio 6:13-15).
El masón que dice ser cristiano debe decidir a quién servirá: al Dios de la Biblia o al dios de la masonería. No puede servir a ambos.

El Jesús masónico
La pregunta central que todo masón cristiano debe hacerse es: “¿Quién es Jesucristo, según la Logia?”. Anteriormente vimos que Albert Pike estuvo muy influenciado por el ocultismo, y que él fue el responsable de reescribir los rituales para todo el trabajo de los grados más allá de Maestro Masón. Debido a la influencia de Pike, la masonería ha adoptado un enfoque universalista de la divinidad. Según Jim Shaw, un masón grado 33 que dejó la Logia, la masonería enseña que “Jesús era solo un hombre. Fue uno de los arquetipos, ‘uno de los grandes hombres del pasado, pero no divino y ciertamente no el único medio de redención de la humanidad perdida. Estuvo al nivel de los otros grandes hombres del pasado, como Aristóteles, Platón, Pitágoras y Mahoma. Su vida y leyenda no fueron diferentes de la de Krishna, el dios hindú. Él es el hijo de José’, no el hijo de Dios”.{18}
Jesucristo no debe ser visto como Dios encarnado, o como el Salvador de la humanidad, sino debe ser considerado como en nada diferente de cualquier otro gran líder espiritual o gurú. Siguiendo esta conclusión, la Logia no permite que el nombre de Jesús o Cristo sea usado en ninguna de sus oraciones o rituales. Como ejemplo, cuando la Biblia es usada en rituales, el nombre de Jesús o Cristo es omitido, para evitar ofender a alguna persona. En esencia, la Logia ha reescrito la Biblia para adaptarla a su propio fin. La Biblia es clara en su advertencia de que la
Palabra de Dios no debe ser cambiada o alterada. Deuteronomio 4:2 dice: “No añadiréis a la palabra que yo os mando, ni disminuiréis de ella”. Las oraciones masónicas no deben incluir el nombre de Jesucristo, sino deben referirse al Gran Arquitecto del Universo. La revista Maryland Master Mason ofreció esta declaración con relación a la oración en la Logia: “Todas las oraciones en logias masónicas deben ser dirigidas a la deidad única que todos los masones denominan
el Gran Arquitecto del Universo”.{19} Para el cristiano, esta idea debería generar una verdadera preocupación. La Biblia es clara en cuanto a lo que Jesús dice de aquellos que se avergüenzan de Él: “A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante
de mi Padre que está en los cielos. Y a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos”.{20}
El Jesús bíblico no tiene en cuenta el prejuicio de la masonería cuando se trata de recibir el lugar que le corresponde de reverencia y adoración. En breve, Jesús no parece ser tan tolerante como el masón cuando se trata de su autoridad divina. La Biblia nos da instrucción adicional con relación a nuestra respuesta a la fe cristiana: “Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado” (Mateo 28:18-20). Por lo tanto, el masón se encuentra ante la opción de decidir a quién va a servir: a Jesús, el Salvador de su alma, o al dios tolerante de la masonería, que lo conduce a la destrucción.
La luz y las tinieblas masónicas
“Los masones son denominados enfáticamente Hijos de la Luz, porque poseen el verdadero significado del símbolo; mientras que se dice que los profanos o no iniciados que no han recibido este conocimiento están en tinieblas”. {21} En otras palabras, el masón ha sido librado de las tinieblas para alcanzar la luz, y es elevado por encima de quienes no han recibido la iniciación en los grados y los misterios de la masonería. El individuo “profano”, el no masón, permanece en tinieblas y está necesitado de la luz. El masón, luego de ser iluminado, sigue necesitando más luz. Parecería ser que el masón nunca llega a comprender plenamente su Oficio y todo lo que significa. Sin embargo, a medida que el masón obtiene más luz y comprensión de los distintos símbolos que representan cada grado, toma mayor conciencia de sus diferentes significados. Albert Pike, el erudito masónico, habla de esta decepción: “La masonería oculta sus secretos de todos excepto los Adeptos y Sabios, o los Elegidos, y usa explicaciones falsas y tergiversaciones de sus símbolos para engañar a quienes solo merecen ser engañados; para ocultar la Verdad -que denomina la Luz- de ellos, y alejarlos de ella. La verdad no es para quienes son indignos o incapaces de recibirla, porque la pervertirían. Así que la masonería oculta celosamente sus secretos, e intencionalmente desorienta a los intérpretes engreídos”.{22}
Según Pike, “la masonería es una búsqueda de luz”.{23} La pregunta que uno debe hacerse es: ¿Cuál es la fuente de esta “Luz” en la que está basada la masonería contemporánea? Pike sigue diciéndonos que la luz de la masonería está basada en la Cábala, o misticismo judío. Para el cristiano esta es una verdadera dificultad, porque el cristiano no puede aceptar las creencias ocultistas de los místicos. La Biblia nos dice que la “verdad” o “luz” solo puede encontrarse en la Palabra de Dios. Al masón se le enseña que, a medida que recibe más luz, crece en perfección. Al crecer en perfección, él cree que realmente crece su dignidad personal y, al hacerlo, obtiene una
apreciación más profunda de la masonería. Esta comprensión profunda lleva a un mayor grado de iluminación y permite al masón sentir que ha hecho todo lo que necesita hacer para la aceptación en la Gran Logia superior. Esta apelación al orgullo humano es una trampa mortal, porque todos tenemos una naturaleza pecaminosa y queremos sentir que nos hemos “ganado” la salvación, y que la “merecemos”.
Sin embargo, el masón que dice que Jesucristo es su Señor queda en una posición muy difícil ante la Logia. La Logia considera que el cristiano es profano o indigno de recibir la “Luz” en el Oficio. El masón se enfrenta a este dilema: si la Logia tiene la Luz que busca la humanidad, y si Jesús es la Luz, entonces ¿cómo puede ser que Jesús no debe ser mencionado en la Logia, si realmente es la Luz del mundo?{24} Esta idea se vuelve cada vez más difícil cuando el cristiano intenta reconciliar lo que dice la Biblia acerca de Jesús con lo que dice el Oficio sobre la presencia de Jesús en la Logia. ¡Albert Pike habla de Lucifer come el portador de la Luz! “Lucifer, ¡el Hijo de la Mañana! ¿Es él quien porta la Luz, y con sus esplendores intolerables ciega a las Almas débiles, sensuales o egoístas?”.{25} La Biblia identifica a Lucifer como Satanás y un ángel de luz. Según el paganismo, Lucifer es el portador de la luz que ilumina la comprensión del hombre de su Yo Superior o su “Yo Divino”. El autor masónico Foster Bailey lo dice de esta forma: “La masonería, por lo tanto, no es solo un sistema de moral, que inculca la ética más elevada a través de la cual resulta, si es seguida, la revelación consciente de la divinidad . . . . Describe la recuperación de la divinidad oculta del hombre y su exposición a la luz . . . el poder para lograr la perfección latente en cada hombre”. La masonería pretende ser la Luz que despierta la mente del
hombre a su perfección y divinidad última. La pregunta que pide ser contestada por cada masón es simplemente esta: “¿Qué Luz seguirá, la verdadera Luz de Cristo o la luz tenuemente encendida de la Logia?”.
Las cosas ocultas de la masonería
Hay mucho secreto en la masonería. Desde el principio mismo el Aprendiz Aceptado es mantenido a la sombra con relación al significado pleno de los símbolos del Oficio. No se le ofrece una comprensión mayor hasta que haya demostrado ser digno de recibir verdades más profundas. El masón no solo debe guardar los secretos de la Logia, sino que debe hacer juramentos acompañados de severas penas si alguna vez escoge revelarlos. Según Carl H. Claudy, un ex Gran Maestro de Masones, las penas masónicas buscan inspirar terror en el candidato. Claudy dice que, si el candidato rompe su juramento, experimentará la humillación que sentiría cualquier hombre que haya roto un juramento solemne. Pero aún más, experimentará “la ira de Dios blasfemado. El horror de un pecado del cual no hay ninguno superior”.{26} La declaración anterior es un ejemplo de la información errónea bajo el cual el masón suele trabajar. La idea de que Dios reconoce y sostiene el juramento del masón a un dios pagano es, simplemente, no bíblica. Sin embargo, el mandato bíblico para el creyente es “No juréis en ninguna manera . . . Pero sea vuestro hablar: Sí, sí; no, no; porque lo que es más de esto, de mal procede”. {27} En otras palabras, el Señor deja bien en claro que todo lo que se jura fuera de “sí” o “no” viene de la boca del Diablo.
El Dios cristiano no es un dios de temor y desventura, sino un Dios de compasión y misericordia. El autor masónico y masón grado 33 Manly P. Hall identifica la naturaleza de la fuerza cósmica a la que el masón debe su lealtad. Dice que “el masón promedio, así como el moderno estudiante de los ideales masónicos, poco se da cuenta de la obligación cósmica que asume cuando comienza su búsqueda de las sagradas verdades de la Naturaleza . . . Cada masón sabe que un juramento roto trae con él una terrible penalidad . . . Cuando un masón jura que dedicará su vida a (la masonería) . . . y luego contamina su templo vivo . . . está rompiendo un juramento que impone no horas sino edades de desventura”. (28) El masón no está ofreciendo su lealtad al Dios del cristianismo, sino al dios panteísta de la Naturaleza. Albert Mackey, autor de Encyclopedia of Freemasonry (Enciclopedia de la masonería), ofrece varias razones por las que los no masones objetan el secreto masónico. Sin embargo, hay solo cuatro que él acepta como verdaderas. Primero, que es un juramento. Segundo, que se hace antes de ser comunicados los secretos. Tercero, que está acompañado por ciertas ceremonias supersticiosas. Y cuarto, que es acompañado por una penalidad.{29} Se le hace creer al candidato que las penalidades que acompañan a los juramentos que hace son llevadas a cabo realmente. En ningún momento se le dice que estas penalidades son simplemente simbólicas. Mackey afirma que las penalidades no deben ser infligidas por la Logia sino por Dios. Él dice que “las penalidades rituales de la masonería . . . están en manos, no del hombre sino de Dios, y deben ser infligidos por Dios, y no por el hombre”.{30} La Logia se coloca en una situación precaria cuando presume que Dios protegerá su paganismo haciendo morir a sus detractores. El mayor problema para el masón cristiano es que, al tomar los juramentos del Oficio, y vivir su vida de acuerdo a estos juramentos, ha abierto la puerta para que Lucifer le quite su relación con el Dios vivo.

El simbolismo y la masonería
“En todo tiempo, la verdad ha sido ocultada bajo símbolos, y a menudo bajo una sucesión de alegorías, donde velo tras velo tuvo que ser penetrado antes de alcanzar la verdadera Luz, y quedara revelada la verdad esencial”.{31} Estas palabras de Albert Pike, el destacado erudito masónico, suenan como nobles y verdaderas. Sin embargo, el cristiano debe sopesar las elevadas palabras de Pike con la Biblia. Nuestro Señor estuvo, en todo momento, ansioso por ayudar a sus discípulos a reconocer la verdad de sus enseñanzas. El único problema que tuvieron que vencer fue su falta de entendimiento espiritual. El escritor del evangelio, en Mateo 7, nos dice que todo lo que tenemos que hacer es simplemente pedir. “Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá. ¿Qué hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dará una piedra? ¿O si le pide un pescado, le dará una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a los que le pidan? Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas”. {32} El Señor desea atraernos hacia sí. No tenemos que atravesar velo tras velo para llegar a una comprensión divina. Él nos la ha dado de buen grado en su Palabra. Según la investigación del Dr. Robert A. Morey: “No había grados en la masonería de doscientos años atrás; y el grado de Maestro no tiene más de 150 años”. Sigue diciendo que “la mayoría de los historiadores masónicos ahora reconocen que fueron los franceses Desaguilliers o el Dr. Anderson que inventaron los primeros tres grados. Los
pocos símbolos introducidos por estos dos clérigos cristianos vinieron de la Biblia y eran cristianos en todo sentido”.{33} Aquí vemos nuevamente que los orígenes del Oficio estaban arraigados en la creencia cristiana.
Sin embargo, como vimos anteriormente, el Oficio ha sufrido un proceso de paganización de parte de quienes quieren subvertirlo para su propio uso. Mientras que en los primeros años de la Logia los símbolos que se introdujeron revelaban verdad, al presente esos mismos símbolos y cientos otros son usados para engañar al candidato. Albert Pike lo dejó en claro cuando dijo: “parte de los símbolos se exhiben . . . para el iniciado, pero éste es engañado intencionalmente mediante interpretaciones falsas”. {34} Jesús enseñó mediante parábolas e hizo uso de símbolos en su instrucción. Ofreció libremente entendimiento, y estuvo dispuesto a ayudar a otros a reconocer a su Padre. Pero, cuando miramos a la masonería encontramos secreto y la “verdad” oculta. Una persona debe probar que es digna a fin de que la “Luz” le sea compartida. Y cuando es revelada al iniciado, esta “verdad” suele estar oculta adicionalmente en interpretaciones falsas.
La masonería tiene numerosos símbolos. Para el cristiano, la masonería usa la Biblia como uno de sus símbolos, como usa el Corán, las Vedas, el Gita o cualquier otro libro “sagrado”. Cuando el candidato cristiano ve la Biblia sobre el altar masónico y escucha las referencias bíblicas en los rituales, supone que la masonería es realmente cristiana, como muy probablemente se le ha dicho. Sin embargo, la Biblia es considerada solo como un símbolo por la Logia, como ocurre con todos los demás libros “sagrados” de otras religiones. Esta actitud hacia la Biblia pone en claro que, para la masonería, la Biblia no es considerada como inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia. Más bien, “es solo un símbolo de la Voluntad Divina, la Ley o la Revelación”.{35}
La salvación en la Logia
“Este Jesús es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ángulo. Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos”.{36} Los primeros masones siguieron una comprensión bíblica de la salvación y lo que significaba ser un cristiano. Sin embargo, los escritores paganos que reescribieron los rituales masónicos omitieron las referencias a la salvación bíblica y las escribieron de una forma que no ofendiera a nadie de otra religión. Los primeros rituales para el Grado de Maestro Masón eran cristianos en su significado general. Según el Dr. Morey, frases bíblicas como “regeneración”, “redención” y “cielo” eran usadas indudablemente.{37} El mayor tema para el masón, al presente, es si acepta la vida y la obra de Jesucristo para su redención o si buscará en sí mismo la salvación personal. Manly P. Hall dice que “un masón ha evolucionado a través de edades de autopurificacion y transmutación espiritual”.{38} Así que el masón actual, que sigue los escritos de la Fraternidad, se mira a sí mismo para la purificación y aceptación ante un Dios justo. Hall dice en otra parte que la luz espiritual del Maestro Masón “es mayor porque ha evolucionado un vehículo más elevado para su expresión”. {39}
Foster Bailey, autor de The Spirit of Masonry (El espíritu de la masonería), dice que “la masonería es uno entre varios caminos hacia Dios”, y que la masonería “no es solo un sistema de moral que inculca la ética más elevada a través del cual resulta, de ser seguida, una revelación consciente de la divinidad, sino es también una presentación dramática de la regeneración”. {40}En otras palabras, Bailey está diciendo que la masonería es un vehículo para que la humanidad descubra su divinidad y logre la regeneración personal. Esta idea es completamente ajena a la Biblia. El cristiano no puede, de ninguna forma, superar el hecho de que Jesucristo, como el dador de Luz y redentor de la humanidad, se opone a las enseñanzas de la Logia. La Biblia enseña claramente que la salvación viene solo a través de la persona de Jesucristo. No puede venir por ningún otro medio. La Biblia es clara en que si confesamos con nuestra boca que Jesús es Señor y creemos en nuestro corazón que Dios lo levantó de los muertos, recibiremos salvación. No está basada en nuestras obras o acciones; está basada exclusivamente en lo que Jesús hizo en la cruz. La masonería no acepta el hecho de que el hombre nace pecaminoso y está necesitado de redención. El Oficio no comprende la profundidad de la rebelión del hombre contra su Creador. El autor masónico H. L. Haywood, en su libro The Great Teachings of Masonry (Las grandes enseñanzas de la masonería), dice que “muchos piensan que el hombre fue una vez un ser perfecto que a través de alguna catástrofe moral inimaginable se volvió corrupto hasta la última fibra de su ser, de forma que, sin algún tipo de ayuda sobrenatural o milagrosa de afuera, nunca podrá ser salvado”. {41} Dado que la masonería no tiene una comprensión del carácter serio de la separación del hombre de Dios, no puede ofrecer una solución adecuada a su problema. La Biblia nos dice que el hombre está en un estado de separación de Dios y que necesita un salvador. El escritor del Evangelio de Marcos habla de la naturaleza caída de la humanidad. La Biblia dice que es lo que sale del hombre lo que lo contamina: “Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engaño, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre”. {42} La masonería no puede ofrecer a la humanidad una solución adecuada a su problema de pecado.
Una respuesta cristiana a la masonería
Recuerdo las palabras de mi padre cuando le hablé por primera vez sobre su participación en la masonería. Me dijo que la Logia enseñaba que “una vez masón, siempre masón”. Aun siendo un hombre mayor, la idea seguía teniendo una fuerte influencia en su pensamiento. Mi padre, como cristiano, no había podido ver la enorme diferencia entre la enseñanza de la Iglesia y la de la Logia. Una vez que pude compartir la enseñanza de la Logia con él, y pudo entonces hacer una decisión clara con relación a su futuro con la Fraternidad. Pero aun después de dejar la Logia, no
pudo cortar mentalmente el vínculo que lo ataba a la Logia; seguía sintiendo el tironeo: “Una vez masón, siempre masón”. El masón entra en una de cuatro categorías en cuanto a su relación continua con la Logia. {43} Primero, hay quienes no tienen un claro conocimiento del cristianismo. Creen que la religión y el cristianismo son lo mismo y que si alguien usa la Biblia esa persona debe ser cristiana. Estas personas son sinceras pero ignorantes. Como no saben lo que enseña el cristianismo, no ven nada de malo en la masonería. Una segunda categoría sería aquellos que no saben lo que es la masonería y lo que enseña. No solo están desinformados acerca del cristianismo sino están igualmente desinformados acerca de las enseñanzas de la masonería. Estas personas no tienen ningún fundamento teológico sobre el cual discernir la verdad del error. Asimismo, suelen ser ignorantes de la dirección ocultista que ha tomado la Logia en las últimas décadas.
Un tercer grupo está formado por personas que profesan a Cristo, pero siguen como masones independientemente de cuánto conozcan acerca del cristianismo y la masonería. Están ciertamente en un estado de rebelión y han elegido no seguir la verdad de Cristo. El grupo final son quienes profesan a Cristo pero han abandonado la fe cristiana. Los que han adoptado esta posición son en esencia unitaristas en su creencia. Ya no sostienen la deidad absoluta de Cristo o la expiación por su sangre. En su mayor parte, todos los masones caen en una de estas categorías. En algunos casos, podría ser que la culpa no debe recaer en la persona sino en la iglesia cristiana, por no enseñar adecuadamente sus verdades. El masón tiene que hacer una elección, pero la iglesia tiene la responsabilidad de equipar a sus integrantes con las verdades de la fe. Jesús lo dejó muy en claro en la Biblia. Dijo: “Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede llevar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí. Yo soy la vid, vosotros los pámpanos; el que permanece en mí, y yo en él, éste lleva mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer”. {44} Es difícil para el masón permanecer en Cristo mientras está en la Logia y sigue sus enseñanzas. Es imposible llevar fruto fuera de Jesús. Solo Él es quien hace producir el fruto. Es imperativo que el cristiano trate con la cuestión de la obediencia. Es imposible servir a dos amos sin amar a uno y despreciar al otro. El problema fundamental suele ser el hecho de que la persona no ha renacido espiritualmente. Una vez más, Jesús dice: “De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios . . . el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios . . .os es necesario nacer de nuevo”. {45}

Fuente: Probe Ministries

Ayude a sus hijos a asimilar mejor la separación

Por: Natalia do Vale, Yahoo! Brasil

Cuándo ya la pareja tomó la decisión de separarse, ¿cuál es la mejor forma de comunicárselo a los hijos sin provocar resentimientos? Al enfrentarse a las decepciones, los niños y adolescentes se sienten divididos y muchas veces guardan para sí dolores que se reflejarán más tarde en su vida adulta. Según la terapeuta familiar Marina Vasconcelos, el proceso de separación puede causar traumas graves a los hijos si no se resuelve apropiadamente entre los miembros de la familia. "El diálogo y el respeto son fundamentales para que nadie salga herido del percance, y los hijs puedan tener una visión positiva de las relaciones amorosas", explica. "Hasta en las situaciones más delicadas, los padres sirven de ejemplo a los hijos. Si el ejemplo es malo, el hijo -inconscientemente- lo seguirá", dice la terapeuta.

Cómo contárselo a los hijos

La mejor opción es que los padres acuerden entre sí cuál será la versión que le contarán a los hijos sobre los motivos de la separación. La información debe ser verdadera y directa, pero sin desmerecer a ninguno de los involucrados. "Cuando el motivo es la traición o algún otro problema que pueda denigrar de alguna manera a alguno de los miembros de la pareja, es mejor omitir los detalles; nadie tiene derecho de herir la imagen del padre o la madre ante los hijos por venganza", recomienda Marina Vasconcelos.
Los dos integrantes de la pareja deben ir juntos a conversar con los hijos, lo cual será una muestra de que existe respeto y amistad incluso en un momento tan delicado. "Si el anuncio lo hace sólo una de las partes, la tendencia es a que los hijos tomen partido por ésta", asegura la especialista.
Y si los chicos aún son muy pequeños, use el mismo procedimiento: explíqueles que papá y mamá van a vivir en casas separadas, pero que cintinuarán siendo sus padres.

¿Mi familia se terminó?

Esa es la primera pregunta que pasa por la cabeza de los hijos. La idea de que la familia unida y feliz que tenían ya no existe más es una sensación intensa, que puede generar consecuencias graves en el comportamiento infantil. Allí es que los padres deben dejar muy claro, con conversaciones y con sus actos, que los padres no se separan nunca de los hijos.
Lo que se dice a los chicos hay que demostrarlo: los padres deben demostrar que la familia no se terminó, sino que cambió su núcleo. En ese proceso es importante mantener la participación de ambas partes en la crianza de los hijos, para que éstos se libren de la sensación negativa de desamparo.
Cuénteles, por ejemplo, que puede ser divertido vivir en dos casas. Pero evite esa percepción de que una de las casas es la "casa divertida" y la otra la "casa familiar", porque las reglas de educación deben ser las mismas en ambos hogares.

Nuevas rutinas (por el bien de los hijos)

Así como la decisión sobre cómo contarle la novedad a los hijos debe ser compartida, los padres deben acordar cuáles serán las nuevas rutinas de los chicos. La idea es que ellos pasen tiempo con los padres de forma equitativa. De acuerdo con la terapeuta Vasconcelos, un error común es no dejar claro cuáles son los derechos y deberes de cada uno en la nueva estructura familiar; eso hace que los hijos se sientan inseguros respecto de la participación de una de las partes en su educación. "Es indispensable que exista una charla clara y democrática entre toda la familia y se establezcan reglas y horarios fijos para controlar las tareas diarias de los niños", dice la terapeuta. "Incluso si el niño no entiende que detrás de toda hay un acuerdo entre los padres, sí debe sentir que la presencia de papá y mamá en sus vidas no se alteró con el divorcio".
Cuando los niños no entienden la nueva estructura que se construye tras la separación, las consecuencias pueden ser muy dolorosas. Un ejemplo es la familia de Rafael, padre de Juán, Pedro y Clarissa. "Después de la separación Raquel, madre de los niños, no mantuvo un contacto frecuente con ellos; por eso, cuando ella aparece los niños se quedan sin reacción, como si el vínculo entre la madre y los hijos hubiese sido cortado. Es triste darse cuenta de que los chiquitos ya no la tienen como referente", cuenta el padre.
Las diferencias entre la pareja deben ser resueltas entre ellos, y sin la participación de los hijos. Lo ideal, según Marina, es que los niños tengan libertad de ver a los padres y hablar con ellos a la hora que lo necesiten. Y que lo hagan sin ser censurados ni controlados, ya que cuando la familia vivía junta ellos tenían ese derecho. "Un chico debe tener el derecho de amar a sus dos padres, de tenerlos a los dos, incluso si están separados. Cuando los padres usan al hijo en chantajes que afectan al otro, por venganza o malcriadez, lo obligan a tomar partido, y eso hace daño al menor", explica la terapeuta.

Los hijos son reflejo de los padres

Los hijos se inspiran en los padres para moldear su carácter y personalidad. "Cuando algo sale mal, esa referencia se distorsiona y aparece una nueva versión. El niño empieza a ver como normales las relaciones conflictivas y las peleas de pareja, entonces tiende a buscar el tipo de amor que tiene como referencia: el amor como forma de dolor", alerta la consejera Vasconcelos.

Tips para vivir en armonía tras una separación

- La pareja debe esforzarse al máximo para lograr una separación amigable
- Los padres deben mantener una rutina para los hijos y dejar claros los derechos y deberes de cada una de las partes.
-El padre y la madre nunca deben hablar mal del otro frente a los hijos
-Si la familia no consigue resolver sus conflictos en forma armoniosa es mejor recurrir a un profesional

Fuente: Natalia do Vale, Yahoo! Brasil

Enrique Jara, pastor evangélico pentecostal retiene dos meses un cadáver esperando que resucite

ECUADOR, 20/11/2008 (El Universo/ACPress.net)

El pastor Enrique Jara junto a tres de sus familiares, durante 55 días (desde el pasado 23 de septiembre hasta 18 de noviembre) veló a una de sus cuñadas, Elextra Alemania Ríos, “en espera de que resucite”.

En la sala, de no más de 20 m2 y en cuyas paredes se destacan leyendas bíblicas, permaneció el féretro hasta que llegaron las autoridades a retirarlo.

Relata que nunca imaginó vivir junto a un cadáver hasta el momento en que la primera semana del velatorio “recibió un llamado de Dios” que debía acatar y que consistía en “esperar la resurrección” de Elextra Ríos.

Igual convicción tiene Jorge Reyes Carrasco, técnico dental y esposo de la fallecida, quien asegura que pese a que el cadáver fue trasladado a la morgue, “los llamados de Dios”, que él también ha recibido, le indicaron que ella resucitará, incluso si ordenan que el cuerpo sea sepultado. Esta posición también la asumen sus hijos, que son odontólogos, y otros familiares, como si se tratase de un hecho normal.

Francisco Loor, pastor de Asambleas de Dios en la localidad, considera que Jara se ha equivocado de plano y que no ha asumido una posición correcta. “Una resurrección se da el día de la resurrección final”, dice e indica que sí se han dado casos de resurrección, pero poco después de muerta una persona, como ocurrió con una persona en su iglesia.

Según Jara, “no tenemos aire acondicionado, no había ni una mosca ni mal olor, nunca le pusimos formol, solo la primera vez luego de salir del hospital”, indica mientras asegura que él y un grupo que va cuatro días a la semana a orar a su casa no han sentido malestar por alguna descomposición del cadáver. Niega que se haya dedicado a idolatrar al cuerpo.

Fue en esa dulcería donde en 1992 conoció a Fátima Calderón, su esposa y hermana de la fallecida. Su boda se dio “por un profeta que por medio de una menor de unos 11 años nos dijo: ‘El Señor es el que te está hablando, yo tu Dios, los uno en matrimonio...’, luego rompimos a llorar”, narra con lágrimas.

Jara menciona que su convicción religiosa se inició cuando estaba a punto de lanzarse desde un balcón, deprimido ante una enfermedad (dice que en su cerebro tenía el virus de la cisticercosis, de carnes mal cocinadas de cerdo).“Cuando tenía extendidos los brazos para lanzarme al vacío, por primera vez escuché un llamado de Dios que me detuvo”. Expresa que esa misma voz se dirigió a él para ordenarle que mantenga en su casa el cadáver de su cuñada a la espera de la resurrección.

Fuente: El Universo. Redacción: ACPress.net

¿POR QUE LAS MUJERES DETESTAN AL FUTBOL?

Se ha preguntado alguna vez, ¿por qué las mujeres detestan al futbol? Observe el siguiente video y saque sus conclusiones.

¿Cuándo te vimos hambriento?

-Señor,
¿Cuándo te vimos hambriento,
desnudo o sediento y no te socorrimos?
¿Cuando te hemos visto en la cárcel?
- En el día a día de la vida,
en el transitar por esas calles,
tan llenas de vacíos e indolencias,
carentes de amor y solidaridad.
En el continuo arrebatar del pan
de la boca de quienes nada tienen,
en el acto innoble de ofrecer
una limosna inevitable y forzosa,
que silencie tu conciencia,
por unos momentos de tranquilidad.
Cuando es más importante alimentar
A una máquina de guerra y genocidio.
Cuando transformamos calorías
Para mover los engranajes de motores.
Cuando la maquina productora,
es más importante que el ser humano.
Ahí, te hiciste cómplice callado
de la injusticia y el hambre.
Cuando has dado tan solo lo necesario,
lo que no te es útil.
Cuando miras con lastima al que sufre,
negándole el amor necesario.
Cuando vas apresurado al templo,
a cumplir fastidiosos ritos repetitivos,
carentes de sentido y lógica.
Cuando dejas fuera de la casa de Dios,
a quienes son diferentes a tu grupo:
Lázaros hambrientos y mal olientes.
Excluidos de tus santas eucaristías,
obligados a comer las migajas y sobras
de la insensibilidad humana.
Cuando te has quedado callado,
silenciando tu labor profética,
por el temor de perder el status
que te ha impuesto una sociedad,
que ha perdido ternura y sensibilidad.
Cuando callas y no denuncias,
la transformación en combustible,
del Maíz sagrado que debería cada día,
Alimentar a nuestra gente.
Cuando permitimos que impunemente
las tortillas, la chicha y arepas,
se transformen por alquimia satánica
del consumismo y la ambición,
en gasolina y lubricantes que moverán
las maquinas genocidas del terrorismo.
Me has visto protestanto en contra
de la deforestación y la desertificación,
en contra del calentamiento global.
me has llamado alegremente extremista.
Sí, me has visto parado frente a una maquina,
que deforesta las selvas y bosques,
para alimentar tanques de combustibles,
de barcos, aviones y carros de guerra,
de potencias que invaden a los pueblos,
basadas en mentiras y falsedades.
Adueñándose de riquezas ajenas,
para mover las maquinarias contaminantes,
de las economías de países ricos.
Me ves por las calles atestadas,
de nuestras ciudades y pueblos;
Levantándome todos los días,
para buscar el sustento de mi familia.
¿No me recuerdas?
Algunas veces me acerco a tu casa,
te pido trabajo en tu jardín,
a veces te pido un poco de comida,
en ocasiones no tengo oportunidad
de hablarte ni mirarte,
cierras tu puerta y tu corazón,
ante mi apariencia de indingente.
Me ves a diario en la noticia.
Soy aquel o aquella que no logra
recibir atención medica gratuita,
ni tampoco una educación digna.
Soy aquella persona que aborreces,
por vender cada día su cuerpo.
Aquella persona victima de la delincuencia,
o el delincuente victima de la sociedad.
Ahora me veras con más frecuencia,
cuando mi alimento se convierta
en plásticos, lubricantes y gasolina.
Llegaré a tu puerta todos los días,
hasta tres veces.
El hambre nos hará encontrarnos,
nuestros caminos será coincidentes,
más frecuentemente tocaré a tu puerta.
Estaré en tu puerta llamando,
¿Abrirás tu casa?
¿Cenaremos juntos?
¿Compartirás conmigo tu amor
O tus migajas?
Me ves todos los días,
de muchas formas,
con diferentes rostros.
Estaré muriéndome de hambre,
En cualquier noticia internacional.
Me veras protestanto en el amazonas,
En el África ancestral,
en Haití.
En una variedad de rostros
y acciones y quizás me ignores,
o a lo mejor me critiques y condenes.
Estaré en los titulares de los periódicos
Me llamaran desestabilizador o guerrillero,
seguro estaré en muchas cárceles,
como la de Guantánamo,
o como la de Abu Ghraib,
por el solo hecho de protestar,
por el derecho de la gente a alimentarse.
En la crisis alimentaria que se aproxima,
me veras recurrentemente,
todos los días muriendo de hambre,
en cualquier país del mundo.
Quizás en un país vecino,
o en tu propia ciudad.
¿Qué harás?
¿Caminaras apresurado para llegar al templo?
Oraras por las victimas del hambre,
darás gracias a Dios porque no eres
como ninguna de ellas.
Quizás digas que tus cuentas bancarias
están llenas de tu trabajo y constancia,
que puedes dormir en paz,
regocijándote en tu prosperidad.
Sí, me has visto hambriento,
desnudo, sediento,
encarcelado y desesperado.
Me seguirás viendo,
no me ignores más.

Por. Obed Juan Vizcaíno Nájera.
Maracaibo; 24 de Mayo 2008.

Las relaciones entre la Psicología Pastoral y la Evangelización

Por el Dr. Jorge A. León*

La imagen que Dios nos ha dejado del Paraclito; que nos consuela, nos acompaña y nos convence de pecado, es semejante a una paloma. Por eso, yo me animo, a afirmar que la Psicología Pastoral y la Evangelización son semejantes a las dos alas que interactuando armónicamente nos ayudan a ascender, y movernos en la vida espiritual y pastoral. Para lograr la adecuada interacción entre estos dos aspectos de la Teología Pastoral, necesitamos comprender y creer firmemente, en la vigencia y la actualidad de otra imagen que Dios nos ha dejado que, solemos expresar en latín, me refiero a la Imago Dei, que la Biblia conserva en Génesis 1:26-27. Para muchos cristianos Adán y Eva fueron personas históricas; para otros son sencillamente personajes míticos. Pero no vale la pena dedicar tiempo y espacio a reflexionar sobre quien tiene razón; porque para reflexionar teológicamente sobre este relato bíblico nos sirven las dos interpretaciones. Porque el mito no significa falsedad; más bien el mito da cuenta de un origen; porque éste la aprehensión intuitiva de una realidad que la razón no puede explicar. Ciertamente, un ave no puede volar si le cortan las plumas de una de sus alas. Por eso, tenemos que acudir a la Psicología para comprobar lo que acabo de decir en el párrafo anterior. El psicoanálisis tiene un importante fundamento en dos mitos: el de Edipo y el de Narciso. Dudo que haya algún psicoanalista que crea que estos dos señores compartieron con nosotros este mundo. Lo importante es que tenemos la seguridad de que este tema jamás dividirá a los psicoanalistas, porque todos creen en la existencia del complejo de Edipo, descubierto por Sigmund Freud a fines del siglo 19, basándose en sus propios sueños. Esta información la tenemos gracias a que se ha conservado su correspondencia con el Dr. Wilhelm Fliess (1858-1928). En la carta número 71, fechada en Viena el 15 de octubre de 1897, Freud le dice a Fliess lo siguiente: “Un solo pensamiento de validez universal me ha sido dado. También en mi he hallado el enamoramiento de la madre y los celos hacia el padre, y ahora lo considero un suceso universal de la niñez temprana, si bien no siempre ocurre en edad tan temprana como en los niños hechos histéricos”.1. Si Alguien me dijera que el complejo de Edipo no aparece en la Biblia, yo le sugeriría que leyera Levítico 18:7-17; y después de haber leído este texto, le diría que, si existe la prohibición es porque existe el deseo. Es importante recordar que el mito de Edipo existió, en versión oral, mucho antes de que el poeta Sófocles (496-406 a. de C.) lo pusiera por escrito en su tragedia Edipo Rey.2. ¡Qué lástima que muchos líderes cristianos no estén convencidos de la presencia de la Imago Dei, con la certeza que tienen los psicoanalistas de la existencia del complejo de Edipo! Justamente, el hecho de que algunos cristianos le den poca importancia al cuentito de Adán y Eva y que no tomen en cuenta que los mejores sermones son aquellos que se predican fuera del púlpito es la razón por la cual la Iglesia esta fallando en su pastoral y en su evangelización. Creo firmemente que en el contacto interpersonal, en el seno de cada comunidad de fe, poniendo en acto dos relaciones que unen y reúnen a la Psicología Pastoral y a la Evangelización, como las dos alas del ave inspirador de la metanoia, entendida en su significado etimológico de “cambio en el modo de pensar y de sentir” 3. que solemos llamar conversión, revitalizará nuestras comunidades eclesiales, que a la vez, hará sentir su influencia sobre el vecindario. Las dos alas de la simbólica ave son las siguientes:

1- UN FUNDAMENTO TEOLÓGICO BÁSICO

La Psicología Pastoral y la Evangelización, en mi opinión, tienen el mismo punto de partida y el mismo objetivo. El ser humano que conocemos hoy no es el mismo que fue creado originalmente por Dios. El Salmo 8 se refiere a ese hombre ideal, sin pecado, parecería ser un salmo profético referido al Mesías. El relato del Génesis nos dice que la imagen original (Génesis 1:26-27), fue dañada por el pecado La convicción de que Jesucristo es la imagen de Dios, (Imago Dei), el Segundo Adán; condujo a la Iglesia Primitiva a creer que era posible la restauración del hombre a su condición original, ese es el testimonio que encontramos en el Nuevo Testamento. Todo parece indicar que el ser humano del siglo 21 tiene la tendencia a continuar degradándose cada vez más, pero hay un remanente en la Iglesia que reconoce que Jesucristo es el Señor y que a través de Él, es posible la restauración de la imagen de Dios. Todo evangelista, y todo agente de la pastoral debe tener, como presupuesto básico, la convicción de que el ser humano no puede ser neutral ante Dios. ¿Por qué? Porque dentro de cada ser humano hay dos realidades en pugna: La imagen de Dios y el pecado. Esta situación motiva la ambivalencia que el ser humano experimenta frente a Dios: Amor-odio, culpabilidad-justificación, temor-deseo, fe-incredulidad, atracción-rechazo. En algunos seres humanos predomina la atracción hacia Dios y entonces procuran adorarle en espíritu y en verdad. En otros predomina el rechazo y entonces procuran satisfacer su imagen de Dios, (imago Dei) a través de un sustituto para Dios, de un ídolo de su creación o de importación. Toda persona, aún aquella que nos parece la más depravada, tiene la imago Dei. Esta afirmación bíblica es una motivación y una esperanza para la tarea de los agentes de la Pastoral, sean clérigos o laicos; y también para los predicadores y para todos los miembros de la comunidad de fe que sientan vocación de realizar un ministerio de Evangelización. Se trata de un gran desafío para toda la comunidad eclesial. Por lo tanto, es necesario que se realicen estudios lo más profundos que sea posible, sobre esto concepto antropológico fundamental para la Teología Práctica, en las bases de las congregaciones cristianas. Ya he señalado que el Salmo 8 nos muestra al hombre creado a imagen y semejanza de Dios pero sin pecado. En Hebreos 2:6-10 se nos dice que el hombre al cual se hace referencia en este Salmo no es otro que Jesucristo. El Nuevo Testamento nos dice en forma explícita que Jesucristo es la imagen de Dios. Por eso, la definición de la imagen de Dios en el hombre, la encontramos en la persona de Jesucristo, quien es el arquetipo al cual debemos conformarnos para lograr la plena restauración de la imago Dei. El segundo Adán es tentado en el desierto, pero resiste la tentación (Mt. 4:1-5; Mc. 1:12-13; Lc. 4:1-13), devolviendo al hombre la posibilidad de lograr su plena humanización en Jesucristo. Pablo presenta a Jesús como el segundo Adán (Rom. 5:12:21; 1 Cor. 15:21-22). Este segundo hombre era necesario porque el primero fue tentado en el Edén y cayó en pecado, afectándose la imagen de Dios. Pablo presenta a Jesús como imagen de Dios en 2 Cor. 4:4 y en Col. 1:15-19; 3:9-10. En estos textos paulinos se utiliza la palabra eicón que en la Biblia se utiliza para referirse a la imagen impresa en una moneda. 4. Por eso, San Agustín afirma que la imagen de Dios en el ser humano, es semejante a la imagen grabada en una moneda que, aunque no se la vea por haberse gastado por el uso, forma parte de dicha moneda, desde su origen. Otro texto donde explícitamente se presenta a Jesús como imagen de Dios es Hebreos 1:3. En este caso, el autor bíblico, no utiliza la palabra eicón, sino charactér, que significa: "marca, sello, impresión, reproducción exacta". Esta palabra aparece solo una vez en el Nuevo Testamento.

La Psicología Pastoral, y La Evangelización tienen como objetivo el logro de la salud integral ---salvación, liberación o redención, (en griego bíblico sotería y apolítrosis--- de todo el ser humano y de todos los seres humanos; que se logra mediante el anuncio, verbal y paraverbal del Evangelio. La Psicología Pastoral y la Evangelización deben ser, a la vez, causa y efecto, meta y realización. El anuncio del Evangelio que hace Pablo, tiene como objetivo: "presentar perfecto (teleíos) en Cristo Jesús a todo hombre". (Col. 1:28). Todo parece indicar que el Apóstol fundamenta su concepto de Evangelización en la dialéctica de Jesús, expresada a través del cambio de modos del verbo ser, en forma dialógica, en el Sermón del Monte, que Pablo recibió por tradición oral. Veamos este interesante tema: Jesús dice: “Vosotros sois la sal de la tierra …. Vosotros sois la luz del mundo….” (presente de indicativo) (Mateo 5:13-14). Es decir “ya lo sois”, la redención está consumada en forma absoluta y total, “ya está”, esta es una tesis, pero al final de capítulo 5 aparece la antítesis expresada con el mismo verbo pero en el modo imperativo: “Sed pues vosotros perfectos como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (téleiós estin). Esta dialéctica también aparece en el concepto paulino de salvación en la epístola a los Romanos. Después de haberse referido ampliamente al “ya” de la salvación por la fe en Jesucristo, presenta el “todavía no” al final de la epístola al decir: “… porque ahora está más cerca de nosotros nuestra salvación (sotería) que cuando creímos”, (Rom. 13:11). Lo mismo ocurre con el concepto de liberación o de redención (apolítrosis) en la epístola a los Efesios, el “ya está” aparece en Efe 1:7, el “todavía no, en Ef. 4:30. La síntesis podríamos encontrarla a través de un símbolo matemático, el signo de más, (+) que es la Cruz. El ya es la salvación en el sentido vertical, que se refiere a nuestro destino más allá de la vida; la línea horizontal expresa nuestra vida en este mundo. Por lo tanto, mientras tengamos problemas humanos, tales como hambre, enfermedad, injusticia, falta de afecto, de posibilidades de estudio y capacitación, etc., la redención cristiana a nivel horizontal todavía no se ha consumado. Aquí hay un trabajo para ser realizado a través del testimonio y el ministerio integral de la Iglesia Cristiana. Llamo Iglesia Cristiana a aquella que tenga una proclamación kerigmática, que exprese cabalmente la koinonía y la diaconía. Esa Iglesia, es la única en este mundo, que verdaderamente reconoce a Jesús como el Señor. Tanto la Evangelización como la Psicología Pastoral no pueden hacer todo lo que necesita la sufriente humanidad, pero se puede hacer algo, y lo que se puede, se debe hacer como parte del ministerio de la Iglesia. Es importante aclarar que sería absurdo concebir la Evangelización y la Psicología Pastoral como soluciones instantáneas o mágicas. Las soluciones mágicas no existen, tenemos por delante un proceso muy largo y trabajoso, a favor de un mundo mejor. Debemos asumir la responsabilidad que a cada uno nos toca, con entusiasmo y compromiso.

En un libro que aparecerá a principios de Septiembre de este año, digo: “La evangelización es el proceso mediante el cual, paulatinamente, la palabra de Cristo se va encarnando en el creyente. Tiene dos fases: una que va dirigida al logro del inicio de un proceso; la otra, que se encamina hacia la continuación de este proceso, hasta la culminación. Esta definición implica que la evangelización debe ser dirigida tanto a los incrédulos como a los creyentes. De los primeros, se espera que acepten a Jesucristo como su Señor y salvador, reconociendo la realidad de que son pecadores, convirtiéndose así en creyentes. De los segundos, se espera que acepten a Jesucristo como imagen de Dios, como arquetipo y modelo de vida y que tomen conciencia de la distancia que existe entre lo que son y lo que deberían ser a la luz de Jesucristo. El creyente es aquel que está creciendo en Cristo y ayudando a crecer a los demás” 5. La Psicología Pastoral tiene objetivos semejantes a los de la Evangelización pero; utiliza una metodología diferente. Ésta aprovecha los aportes y recursos de las ciencias humanas, especialmente los de la Psicología, en un cristiano esfuerzo por lograr la humanización del ser humano. Porque la restauración de la imagen de Dios, en cada ser humano, es posible. Si Pablo pudo lograrlo, nosotros también podemos.

2- LA PRESENCIA Y LA POSTURA PASTORAL EN LA EVANGELIZACIÓN Y EN EL ASESORAMIENTO

El Dr. J. H. Van der Berg ha llamado a la Psicología Pastoral: “Una ciencia híbrida. porque, por un lado, es la ciencia que ayuda al pastor en lo que hace, y por otro lado, es la ciencia que le muestra dónde debe y puede abandonar la Psicología. Es una ciencia híbrida porque es al mismo tiempo ciencia secular y ciencia teológica. Es Psicología y es Pastoral”. 6. El peligro está en que el pastor pretenda ser psicólogo, o el psicólogo pastor. De ahí el título de esta segunda parte de mis reflexiones que apuntan a inquietar a los participantes de este taller con el deseo de que podamos enriquecernos los unos a los otros. Para mostrar que es indispensable una presencia y una postura, tanto del pastor en su trabajo como la del psicoterapeuta en el suyo. Me pregunto, ¿por qué hacer la comparación? Es porque existen razones importantes para relacionar la Psicología con la Pastoral, por ejemplo, hay afirmaciones de Jacques Lacan que le vienen bien al pastor y quiero compartir algo de lo que él dice. El padre de la Escuela Francesa de Psicoanálisis, en uno de sus Seminarios, en su clase titulada: La presencia del analista 7, dictada el día 15 de abril de 1964, nos presenta algunos elementos que quizás puedan servir, también, para los agentes de la pastoral, sean clérigos o laicos. Me limitaré a presentar una cita muy interesante de esta clase, dice Lacan: “Por esta razón, entonces la presencia del psicoanalista aun en la vertiente misma en que aparece la vanidad de su discurso, debe incluirse en el concepto de inconsciente. Los psicoanalistas de hoy tenemos que tomar en cuenta esta escoria en nuestras operaciones…..”. 8.

La pastoral y el psicoanálisis se encuentran en el concepto de transferencia, término que Freud aplica a la relación afectiva entre analista y analizante cuando se ha instalado este dispositivo analítico. La transferencia puede ser positiva o negativa donde se puede expresar el amor, el odio o el amor-odio. Lo que si tuvo muy claro Freud es el hecho de que el odio no es lo opuesto al amor, sino la indiferencia. Esta relación de afecto, admiración, casi devoción, que es la transferencia positiva, se suele dar entre el pastor y su congregación o entre el maestro y sus alumnos, fuera del dispositivo analítico. Habrán notado que no he copiado el título de Lacan, porque he añadido otro significante, el de postura, que creo también en válido para el profesional de la salud mental. Lo que me interesa presentar, en esta Consulta, es la presencia y la postura pastoral en la Evangelización y en la Psicología Pastoral. Deseo subrayar los conceptos de presencia y de postura como significantes muy importantes para nuestra tarea en el campo de la psicología y el asesoramiento pastoral. Presencia se acerca más al significado psicológico referido a la influencia que se produce, en la vida inconsciente, entre los creyentes y los agentes pastorales; por el contrario, postura estaría más cerca de lo teológico y lo pastoral, porque apunta hacia la vida de fe y el compromiso con Jesucristo-hombre, como modelo a imitar. Estos dos conceptos son fáciles de interpretar cuando ponemos la atención en sus opuestos: Ausencia e impostura. Un ministro de una institución eclesiástica puede estar presente y hasta tener muchos cargos en la comunidad eclesial local y nacional, pero el pastor puede estar ausente. Lo mismo puede ocurrir con laicos que pretenden ser agentes de la pastoral; hasta pueden ser muy populares, tener mucho carisma, puede ocurrir que la gente los siga y que, también, dispongan de mucho dinero para distribuir; pero el pastor laico puede estar ausente. Lo que quiere resaltar Lacan es que el analista forma parte del inconsciente del analizante. En uno de mis libros yo me refiero a la necesidad de convertir el mundo de nuestro propio inconsciente. 9. Este es un real desafío para todos los que deseamos vivir plenamente la vida cristiana. Aquí debemos recordar otro aspecto de la cita de Lacan de que es válida también para los agentes de la pastoral, sean clérigos o laicos: “…..tenemos que tomar en cuenta esta escoria de nuestras operaciones”. El concepto de “escoria” es ambiguo, puede aplicarse tanto al analista como al anilizante; y al laico tanto como al más encumbrado “reverendo” de cualquier institución eclesiástica.

El significante lacaniano “escoria” está emparentado con el que yo llamo impostura, que según el diccionario significa: “Engaño o simulación con apariencia de verdad”. A la persona que haga de la impostura una práctica cotidiana se le suele llamar: IMPOSTOR. Esta es una palabra muy dura. Pero con palabras duras se refirió Jesús a los dirigentes religiosos del siglo 1. ¿Cómo nos trataría a nosotros si viniera hoy? En mi opinión, el desafío más grande que tiene la Iglesia de hoy, es que en el entrenamiento, teórico-práctico, en Psicología y Asesoramiento Pastoral, se comparta con la Evangelización una antropología cristiana fundamentada en la imago Dei; y que en las Instituciones Teológicas se haga mayor énfasis en capacitar líderes cristianos capaces de mostrar una presencia y una postura pastoral en este mundo desgarrado y desorientado en que nos ha tocado vivir. La Iglesia de nuestro tiempo sufre una creciente atomización y confusión, por lo tanto, espero que, para el buen desarrollo de la vida y de la misión de la Iglesia, sean útiles los dos principios que presento como material de trabajo a este taller. La evangelización y la Pastoral se dan la mano en la vida y la misión de la Iglesia. Reitero, se necesita dar mayor difusión a una antropología cristiana básica, que fundamente y enfatice que todo ser humano, creyente o incrédulo, tiene dentro de sí mismo la imago Dei, la cual necesita ser restaurada y; que los dirigentes eclesiásticos deben poner mayor cuidado para que el ministerio cristiano sea ejercido por pastores y laicos dispuestos a asumir una presencia y una postura pastoral como la que realizó el pastor que me evangelizó, y facilitó mi conversión, cuando tenía 16 años, el 2 de Octubre de 1946. Su nombre: Razziel Vázquez Viera, quien vive en Miami y hoy, 16 de Mayo de 2008, cumple 86 años. Ahora Les invito a dialogar, sobre las ideas que les he traído para inquietarles y estimularles a la creación, en cada uno de nosotros, una mejor calidad de pastores y evangelistas, y que podamos ayudar a otros para que también lo sean. Un taller en un lugar de trabajo, trabajemos pues.

Referencias bibliográficas

1.- S. Freud, Obras Completas, Vol. 1, Fragmentos de la correspondencia con Fliess, Carta número 71, Amorrortu editores, Buenos Aires., 2ª. edic. 1986, p.307. 2.- Sófocles, Edipo Rey, Antífona, Barcelona-Buenos Aires, Ediciones La Espiga, y Ediciones Ciordia, S. R. L., 1971, p. 7-54. 3.- The Analytical Greek Lexicon, Samuel Bagster and Sons Limited. Londres, p. 266. Cf. J. H. Thayers, A Greek-English Lexicon of the New Testament, Zonderman Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1963, p. 405. 4.- Gálatas 4:19; Efesios 4:13-14; Colosenses 3:9-10. 5.- J. A. León. Evangelización dialógica, Restaurándonos a la imagen de Dios, Buenos Aires, Sagepe Editores, 2008, Capítulo 2. 6.- J. H. Van der Berg, Psicología y fe, Carlos Lohlé, Buenos Aires, 1963, p., 83. 7.- J. Lacan, Seminario 11: Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanálisis, 1964, Ediciones Paidós, Buenos Aires, Barcelona, México, pp.129-141, Seminario dictado el día 15 de Abril de 1964. 8.- Ibid., p. 1338.- 9.- J. A. León, Psicología Pastoral para todos los cristianos, 12ª edic., Buenos Aires, Ediciones Kairós, 2000., pp. 56-59.

© Psicopastoral - 2008

*Disertación que brindó el Dr. Jorge A. León en el marco de un taller de la Consulta de Psicología y Asesoramiento Pastoral -Desafíos contemporáneos a la psicología y al asesoramiento pastoral- En el Instituto Universitario ISEDET , Camacuá 282, Buenos Aires, Argentina - Mayo 16 de 2008

Celebrar el 400° Aniversario del movimiento Bautista en Julio de 2009 en Ámsterdam.

Por Denton Lotz
En 1609 en Ámsterdam, John Smyth se bautizó a sí mismo y luego a Thomas Helwys y otros para formar la primera congregación Bautista del período moderno. Fue un período difícil de la historia para estos dos disidentes, quienes luego de leer las escrituras llegaron a la firme conclusión que el bautismo del creyente fue la forma apropiada de iniciación en la Iglesia Cristiana. Muchos fueron perseguidos por su fe. Desde este pequeño movimiento de los primeros creyentes Bautistas, el movimiento mundial de Bautistas ha crecido tanto que hoy día somos uno de los grupos Cristianos más grandes en el mundo.

La Alianza Mundial Bautista quiere celebrar apropiadamente el 400° aniversario del movimiento Bautista en Julio de 2009 en Ámsterdam, Holanda. Junto con la Alianza Mundial Bautista, la Federación Europea Bautista llevará a cabo un pequeño congreso para celebrar esta gran ocasión para los Bautistas no sólo de Europa sino del mundo. Tony Peck, Secretario General de la Federación Europea Bautista, Emmett Dunn y yo visitamos recientemente Ámsterdam para encontrar un lugar donde podamos invitar a muchos Bautistas para celebrar.

Oramos para que nuestra reunión en Ámsterdam sea la oportunidad para que los Bautistas del mundo mediten y se tomen el tiempo para reconsiderar sobre los principios Bautistas que nos han unido a lo largo de los años, como ser: el bautismo del creyente, una membresía de iglesia regenerada, la separación de la iglesia y del estado, la competencia del alma, la libertad religiosa, la mayordomía de todos los creyentes, una comunidad bendecida de creyentes vueltos a nacer y no credos sino las Escrituras. Estos aspectos de la vida Bautista, por supuesto, se comparten por muchos otros Cristianos pero juntos describen únicamente al movimiento Bautista.

Oramos para que esta celebración en el año 2009 sea otra oportunidad para que los Bautistas vuelvan a dedicar sus vidas a la tarea de evangelización mundial y al llamado de Cristo a ser pacificadores en un mundo destrozado por las guerras y el terrorismo. Al seguir planificando sobre este particular la Comisión de la BWA Herencia Bautista se irá comunicando con usted. Por favor ore para que esta sea una gran ocasión para la unidad de todos los Bautistas del mundo.

Fuente: UBLAONLINE

PLANTAR UNA HUERTA EN BABILONIA

Es un gozo para mi compartir con ustedes, el articulo de mi estimada amiga Nancy Bedford. Ella trasmite algo extraordinario en su escritura, que nos deja perplejo y sobre todo que nos invita a seguir leyendo. Su articulo comienza de la siguiente manera:

"Hace ya un lustro que vivo con mi familia “en el corazón/de la grande Babilón” –en palabras de Manu Chao- y me ha llevado todo ese tiempo poder darme cuenta que una de las cosas que tendría que estar haciendo acá es plantar una huerta. Hace tiempo que se me cruza por la cabeza un texto de Jeremías, donde el profeta les manda una carta con consejos (de parte de Yahvé) a los desterrados de Judá en Babilonia: “Edifiquen casas y habítenlas, planten huertos y coman su fruto. Cásense con la gente del lugar, y tengan hijos; no hagan huelga de vientres. Busquen el bien de la ciudad donde los he puesto y oren por ella, porque en su paz ustedes tendrán paz” (paráfrasis de Jeremías 29,5-7). En el pasaje, la idea es que uno no puede vivir solamente despotricando contra el imperio, sino que en los intersticios cabe cultivar y construir, pues resulta que eso también puede ser una práctica creativa de resistencia y transformación.

Sin embargo, no siempre es tan fácil ponerse a cultivar o construir. El primer año que viví en el hemisferio norte, no sentía ánimo suficiente como para tener siquiera una macetita con una planta en nuestro departamento. Ya era suficientemente difícil transplantar a nuestras hijas y tratar de comenzar a hacer una vida y una teología desde otra latitud; no me resultaba posible pensar en plantar semillas ni en echar raíces, ni siquiera en maceta. El segundo año, una señora de la iglesia a la que pertenecemos me regaló una planta. Después de unos días, veía que se le iban cayendo las florcitas blancas, pero no lograba superar la ambigüedad frente a la necesidad de fomentar la vida –más allá de la vida de mis hijas y de mi familia inmediata- en Babilonia. Hice poco y nada por salvarla, y muy pronto se marchitó. Sin embargo, el gesto de mi amiga (que cuando le pregunté hace poco me dijo que ni se acordaba de habérmela regalado) debe haber movilizado algo, porque ya al tercer año el arraigo ya fue suficiente como para que sintiéramos de golpe que sin plantas en la casa había algo profundamente árido en nuestras vidas. En el cuarto año ya habíamos llenado de macetas toda la casa, y además habíamos agregado fauna a la flora, pues conviven con nosotros también dos peces y un conejo (que a veces se come las plantas). Mientras escribo estas palabras siento el aroma de los malvones y disfruto del verdor de las plantas de interior que me rodean, aunque afuera esté nevando. En este quinto año nos hemos anotado para cultivar un rinconcito de un jardín comunitario municipal, y en la primavera espero poder lanzarme al cuidado de una huertita orgánica con la ayuda de las nenas. Mientras tanto, hemos ido coleccionando unos cuantos frascos vacíos, pensando ya en las conservas de las que vamos a poder disfrutar el invierno que viene."
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Fuente: Lupaprotestante, 18 de Febrero, 2008.