¿Qué significa ser pentecostal? (conclusión)

ALC comparte estas reflexiones del teólogo Juan Stam, esperando que esta Fiesta de Pentecostés nos permita releer nuestras realidades a la luz y la fuerza del Espíritu de Vida.
Decíamos que ser pentecostal significa modelar toda la vida conforme al día de Pentecostés que nos narra el capítulo dos de los Hechos. Señalamos entonces que ese día, según todo el capítulo, pasa por tres momentos: el derramamiento del Espíritu y la experiencia de sus dones (Hch 2:1-13), la proclamación fiel de la Palabra de Dios (2:14-41), y la vivencia del evangelio en una comunidad transformada (2:42-47). Todos esos tres aspectos son indispensables para una auténtica pentecostalidad. En el artículo anterior comentamos especialmente el significado del don de lenguas y también el carácter profético que el Pentecostés imprime sobre toda la iglesia.
En el día de Pentecostés, las experiencias carismáticas iban acompañadas por la fiel predicación de la Palabra de Dios. Cuando estudiamos con más cuidado el sermón que predicó Pedro (Hch 2:14-36), podemos encontrar todo un modelo para la predicación auténticamente pentecostal. Aunque Pedro, según el relato de Lucas en este capítulo, no tenía pre-aviso para preparar el mensaje de esa mañana, por el mismo Espíritu estuvo muy al nivel de la ocasión y predicó la Palabra con poder. Pero además -- y esto es sumamente importante -- en su sermón, Pedro explicó las escrituras con gran claridad y fidelidad.
Un problema frecuente para los predicadores es escoger bien el pasaje bíblico para el sermón. Pedro seleccionó sus textos muy acertadamente. Remitió a Joel 2:28-32 para aclarar el sentido profético de lo que había ocurrido, y a continuación apela a varios salmos (16, 89, 110) para llevar su mensaje a su tema central, el señorío de Cristo. Explica el sentido de cada pasaje con mucho cuidado, como todo un maestro bíblico. En esto podemos observar que sin esa calidad de predicación fielmente bíblica, no se es verdaderamente pentecostal.
Quizá nos sorprenderá descubrir que en el día de Pentecostés Pedro no predicó un sermón sobre las lenguas, ni aun sobre el Espíritu Santo. Por cierto, como buen predicador, Pedro parte de la situación inmediata (las lenguas), pero pronto llega al tema central de su sermón: ¡Jesucristo es el Señor! Y lo demuestra con una lógica muy interesante. Cristo había anunciado que ascendería a la diestra del trono de Dios, y desde ahí enviaría el Espíritu prometido. Ahora todos ustedes han visto que él cumplió y derramó su Espíritu sobre nosotros, por lo que sabemos que Cristo ha llegado a la presencia de Dios y está sentada a la diestra del Señor (2:33), por lo que sabemos que él es el Señor y Salvador (2:36). Así este modelo de un sermón pentecostal es cristocéntrico.
A la vez es un sermón poderosamente evangelístico, y unas tres mil personas entregaron sus vidas a Cristo. Esas conversiones fueron resultados del poder de la Palabra de Dios, bien expuesta, y no de la oratoria de Pedro o de su atractividad personal. No coqueteó con su público; fue duro con ellos y les acusó de homicidio (2:36). Pedro nos enseña aquí el modelo pentecostal del sermón. Nos muestra que una predicación bíblica expositiva puede ser muy poderosa evangelísticamente, y que el sermón evangelístico debe tener sólidos contenidos bíblicos.
El tercer momento del Pentecostés fue la formación de una comunidad que practicaba el evangelio con todas sus consecuencias (2:42-47; cf. 4:31-37). Tomaron muy en serio la doctrina (tuvieron una constante vida teológica), vivían en comunidad y se dedicaban a la oración (2:42,44,46). Experimentaron maravillas y señales (2:43; 4:30) y "tenían en común todas las cosas" (2:44). "Ninguno decía ser suyo propio nada de lo que poseía" (4:32) y "no había entre ellos ningún necesitado" (2:35; 4:34). Algunos hasta vendían sus propiedades (2:34-37; 4:34-35), y la iglesia inauguró un proyecto de comedores populares (2:35; 6:1-7).
Esta acción a favor de los pobres en Pentecostés ("cincuenta días") fue una manifestación del mandato del año de Jubileo ("cincuenta años"; Lev 25:8-13), cuando Israel debía cancelar todas las deudas, redistribuir la tierra equitativamente, y ayudar a los pobres. Isaías prometió ese "año agradable de Dios" con la venida del Mesías y el derramamiento del Espíritu (Isa 61:1-3; Lc 4:16-20). Ahora el Espíritu fue derramado sobre la iglesia, y ella cumple con el proyecto bíblico de buenas nuevas a los pobres. Sin esa práctica del Jubileo, no hay Pentecostés.
El día de Pentecostés nos presenta un modelo insuperable de misión integral. Todos saben que el Pentecostés comienza con experiencias carismáticas (2.1-13), pero pocos observan que el capítulo no termina ahí. Sigue un sermón sólidamente bíblico y teológico (2.14-36), después del cual unas tres mil personas se convirtieron. (¡Cuán importante y poderosa la predicación expositiva, como este sermón de Pedro, y cuán necesario que nuestros sermones evangelísticos sean realmente bíblicos!). Y después de tan hermosa “campaña evangelística”, por decirlo así, sigue la formación sólida de una comunidad comprometida: doctrina, comunión y oración (2.42,46), maravillas y señales (2.43), comunidad de bienes materiales y un extenso proyecto social de “comedores populares” (2.44s; 4.32-5.11; 6.1). En conjunto, constituía “misión integral”. ¡Eso sí significa ser pentecostal, pero en obediencia a todo el capítulo dos de los Hechos!
¡Todos debemos ser pentecostales!
(como lo describe Hechos 2)
El día de Pentecostés es el paradigma para la Iglesia de todos los siglos. En él, Dios marcó a la Iglesia para siempre con su carácter carismático, bíblico y profético. Tan importante era ese día, que Cristo ordenó a sus discípulos quedarse sentados en Jerusalén hasta que no se cumpliera (Lc 24.49, kathísate). La misión no pudo iniciarse sin el don pentecostal. La Iglesia es Iglesia porque es pentecostal. Es fiel a su naturaleza y misión sólo cuando es fiel a su origen en el Pentecostés.
El capítulo dos de los Hechos nos enseña un pentecostalismo integral. El derramamiento del Espíritu (2.1-13), va acompañado por una clara exposición de la Palabra de Dios (2.14-36), que resulta en muchas conversiones (2.37-41) y una comunidad radicalmente transformada (2.42-47). El Pentecostés comenzó, ero no terminó, con el don de lenguas. Mucho más que la impresión del fenómeno de las lenguas, el secreto de su poder fue la fuerza de la Palabra y la práctica evangélica que ésta inspiró. Si hubiera sido lenguas y nada más, no hubiera sido Pentecostés.
El Pentecostés nos enseña que la iglesia vive de los dones del Espíritu, entre ellos el de las lenguas. Las lenguas en ese momento eran una señal, apropiada para la ocasión, del derramamiento inicial del Espíritu sobre la Iglesia, cuando “todos fueron llenos del Espíritu Santo” (2.4). El Espíritu es la vida común del cuerpo de Cristo y distribuye sus abundantes dones a todos los miembros, “repartiendo a cada uno como él quiere” (1 Co 12.7-13).1 Sin esos dones, la Iglesia no puede vivir ni cumplir su misión en la tierra.
El don de lenguas en Hechos 2 reviste un claro sentido misionero y evangelístico. Es importante notar que a diferencia de Corinto, donde las lenguas eran extáticas e ininteligibles (1 Co 13.1; 14.2), en Hechos 2 el don consistía en idiomas humanos, de todas las naciones identificadas en el pasaje(2.9-11). El texto nos cuenta que cada uno oía a los apóstoles “en nuestro propio dialecto” (2.5, dialecto), “en nuestra lengua en la que hemos nacido” (2.8, cf. 2.11). Por otra parte, Pedro les predicó en alguna lengua común (a lo mejor, su mal griego, con fuerte acento galileo) y la multitud lo pudo entender. Su comunicación fue tan eficaz que tres mil personas se convirtieron. Los galileos eran famosos por pronunciar mal su propio idioma (Mr 14.70). Sin embargo, en el día de Pentecostés el Espíritu capacitó a esos galileos para glorificar a Dios en muchos idiomas extranjeros y bendijo al mal griego de Pedro con envidiables resultados evangelísticos.
El contraste llama la atención. Por una parte, unos galileos, “sin letras y del vulgo” (Hch 4.11), lucen por un momento como brillantes lingüistas, pero a continuación Dios bendice el griego deficiente de Pedro para una evangelización impresionante. Entonces, ¿para qué ese previo don de lenguas?
El testimonio misionero de la iglesia, aun antes del sermón de Pedro, se inició cuando los apóstoles proclamaron “las maravillas de Dios” en los idiomas de todas las naciones presentes (2.11). Parece que en la sabiduría de Dios, los gentiles tenían que escuchar el Evangelio primero en los acentos auténticos de su propia cultura y en su lengua materna. Ningún idioma, ni el hebreo ni el griego ni el latín, debe considerarse el idioma oficial del Evangelio. Cuando el Evangelio llega a un pueblo, la única cultura a que pertenece debe ser la misma cultura del pueblo que recibe el mensaje. El Evangelio se encarna con fidelidad en la auténtica idiosincrasia de cada pueblo. Por eso, ser pentecostal significa ser contextual y autóctono. Imponer algún lenguaje extraño o patrones culturales extranjeros es anti-pentecostal.
A las experiencias carismáticas ha de seguir la exposición de la Palabra (2.14-36), la proclamación del Evangelio para la conversión de las personas (2.37-40). La predicación bíblica de Pedro no era menos pentecostal y carismática que los anteriores fenómenos de glosolalia. Aunque Pedro no tuvo oportunidad para preparar su sermón2, escogió muy acertadamente sus textos del Antiguo Testamento: Joel 2.28-32 junto con Salmos 16.8-11 y 110.1. Este mensaje de Pedro muestra las características de un buen sermón expositivo. Como respuesta a una situación no anticipada, comienza contextualmente (2.14-15). Se basa sólidamente en apropiados textos bíblicos. Aunque su ocasión fue el derramamiento del Espíritu y el don de lenguas, no es un sermón sobre lenguas, ni aun sobre el Espíritu Santo, sino sobre Cristo (2.22-35), que interpreta los fenómenos carismáticos cristológicamente (2.33). El sermón concluye con una afirmación contundente del señorío de Cristo (2.35). La Palabra predicada fue tan poderosa que los oyentes clamaron arrepentidos, “¿qué haremos?” (2.37), con lo que Pedro extendió una invitación evangelística (2.38-40) y tres mil se convirtieron (2.41).
Sin predicación bíblica, que expone cuidadosamente el sentido fiel de las Escrituras, como lo hizo Pedro, no se es pentecostal. Demasiadas veces, en nuestros días, la “celebración” y las experiencias sensacionales desplazan la fiel exposición bíblica. No fue así en el día de Pentecostés. Ser pentecostal, según el capítulo dos de los Hechos, significa “perseverar en la doctrina” (2.42) y edificar bíblicamente a la congregación con sólida predicación expositiva. La predicación bíblica es un elemento esencial de la pentecostalidad.
El final del capítulo nos presenta un tercer elemento esencial de la pentecostalidad: Una comunidad radical que practica la fe hasta las últimas consecuencias (2.42-17). En la nueva comunidad de fe, perseveraron en la doctrina, la comunión, el pan compartido y la oración (2.42). Era una comunidad integral y balanceada. Tenían favor con el pueblo (2.47) pero, a la vez, las maravillas y señales en la comunidad provocaban temor y respeto. Y lo más sorprendente, y la mayor prueba de auténtica pentecostalidad: tenían todas las cosas en común (2.44) “y ninguno decía ser suyo propio nada de lo que poseía” (4.32). Hasta vendían sus propiedades para financiar los proyectos sociales de la comunidad (2.45; cf. 4.32-37).
La mayor prueba de la autenticidad de lo que pasó el día de Pentecostés, fue lo que pasó el día después del Pentecostés. Los recién convertidos recibieron el Espíritu (2.38) y en seguida practicaron la justicia social y económica, como manda la palabra de Dios. El proyecto pentecostal incluyó un programa de comedores populares (6.1)3
Algunos pensadores judíos relacionaban el día de Pentecostés con el año del Jubileo (Lv 25) en que Israel había de repartir equitativamente toda la tierra4. El Jubileo era el año cincuenta y el Pentecostés era el día cincuenta, por lo que correspondía dentro del año a lo que era el Jubileo en el siglo. Además, en un pasaje claramente “jubilar”, el profeta anunció el don del Espíritu y buenas nuevas para los pobres en el “año agradable del Señor” (Is 61.1-3). Jesús aplicó este pasaje, en el mismo sentido, en su sermón inaugural en Nazaret (Lc 4.16-21; cf. 7.18-23). En el Pentecostés, el Espíritu Santo vino sobre la Iglesia, nuevo cuerpo de Cristo, y en seguida la práctica del Evangelio, en el poder del Espíritu, trajo “buenas nuevas para los pobres”.
El tercer momento del Pentecostés, según el capítulo dos de los Hechos, es una comunidad radical
que practica el Evangelio sin reservas, conforme al modelo del año del Jubileo. Sin eso no se es pentecostal, por muchas lenguas que se hablen. ¡Sin Jubileo económico, no hay Pentecostés! Debe ser imposible para un cristiano ser anti-pentecostal, en el significado bíblico de ese magno acontecimiento. Pero tampoco se debe permitir que el hermoso título de “pentecostal” se límite a uno sólo de los aspectos del día de Pentecostés o a una sola corriente dentro del cristianismo evangélico. ¡Pentecostales somos todos!
Cuentan que un evangelista decía una vez que no tocaba los problemas políticos porque “Dios me llamó al ministerio evangelístico, no profético”. Al contrario, Dios ha llamado a toda la Iglesia y a cada creyente a una presencia profética en medio del mundo. La Iglesia, como dicen Arens y Díaz Mateos (2000:288), es una comunidad de profetas y testigos. Dios encargó a Ezequiel profetizar de tal manera que, aunque el pueblo no creyera, “al menos sabrán que entre ellos hay un profeta” (Ez
2.5). Donde está la Iglesia, la gente debe darse cuenta de una presencia profética en su medio5.
Es cierto que el Nuevo Testamento enseña también una vocación personal de algunos creyentes al oficio profético (Ef 4.11), y afirma que no todos son profetas, igual que no todos son apóstoles ni maestros (1 Co 12.29)6. A estos profetas Dios puede dar revelaciones directas para la Iglesia (1 Co 14.29-31). Siempre que se dan tales revelaciones en el culto, la congregación entera, en cuanto comunidad también profética, las ha de juzgar (14.29). Igual que los profetas del Antiguo Testamento, estos profetas traen un mensaje directo de Dios (no necesariamente predictivo) para el pueblo de Dios. La vocación específica de ellos es una expresión más concentrada del carácter profético de toda la comunidad.
Apocalipsis 10.1-11 es un interludio entre la sexta trompeta y la séptima, sobre la misión profética de la iglesia en tiempos de crisis y tribulación. Se dedica primero a la misión profética de Juan mismo, como uno de esos profetas “de oficio”. Juan tiene que comerse el librito que está en manos del poderoso ángel (10.8-10; cf. Ez 2.9-3.3), con lo cual Dios le renueva su comisión a “profetizar “sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes” (10.11)7. La segunda mitad del interludio (11.3-13) trata del testimonio profético de la Iglesia entera, representada por los dos testigos, cuyo poder no se basa en soplar fuego sino en morir y resucitar con Cristo8. Hay un amplio consenso entre los comentaristas que ellos representan el testimonio profético de toda la comunidad.
Igual que Juan y los dos testigos, la Iglesia hoy está llamada a profetizar sobre las naciones y gobernantes de nuestro tiempo (Ap 10.11; 11.3-13), aunque eso signifique atormentar al mundo entero (11.10) y hasta entregar nuestras vidas en martirio (11.7-10). Una Iglesia que calla ante la corrupción y la injusticia, que no molesta a nadie sino que busca quedar bien con todos, es una Iglesia infiel y cobarde. Y en primera fila de los que no entrarán al Reino de Dios, según el Apocalipsis, están los cobardes (Ap 21.8).
La tarea profética toma la forma de palabra y acción. Los antiguos profetas generalmente acompañaban su palabra de denuncia y anuncio con gestos simbólicos también proféticos. Esas acciones proféticas a veces eran preformativas para hacer realizarse la profecía, y en otros casos funcionaban como parábolas que aclaraban su mensaje. El profeta Juan realizó una acción simbólica antes de recibir su mandato de profetizar (10.10, comió el rollo) y en seguida se le ordena realizar otra (medir el santuario, 11.1-2). En cambio, el ministerio de los dos testigos (11.3-13) parece ser de pura acción profética, pues no pronuncian ni una palabra en todo el relato. La profecía siempre debe mantener esta correlación de palabra y acción. Como dice la canción, “no basta orar”, ni basta solamente la profecía verbal sin acción profética (ora et labora; “a Dios orando y con el mazo dando.” El pueblo de Dios está llamado a ser una comunidad pentecostal, carismática y profética. ¿Está la Iglesia evangélica, en América Latina hoy, dispuesta a asumir este reto? Que Dios nos ayude a ser fieles y valientes, con esa presencia profética que nos exige su Palabra, como también nuestro momento histórico.

NOTAS
1) Puesto que el Espíritu reparte sus dones entre todos los miembros del cuerpo, no debemos distinguir entre cristianos “carismáticos” y otros que supuestamente no lo son. Según el Nuevo Testamento, todo cristiano es carismático.
2) Dejamos a un lado la pregunta, hasta qué punto el sermón es de Pedro mismo o hasta qué punto puede ser redacción de Lucas, que no afecta nuestro argumento.
3) Este proyecto de asistencia a los pobres de Jerusalén fue muy importante en la fase final de la misión de San Pablo (Ro 15.26; 1 Co 16.1-4; 2 Co 8-9; Hch 20.22-25; 21.11; cf. Ga 2.10).
4) Asociado con el Jubileo estaba el sábado de la tierra, cada siete años, en que debían cancelar todas las deudas y liberar a todos los y las israelitas bajo servidumbre (Dt 15).
5) No debe dejar de leerse, con mucha oración, el enjundioso capítulo (¡que nos parece en sí profético!) de Arens y Díaz Mateos, “Profeta, testigo y mártir” (2000:437-452).
6) Debe quedar claro que no estamos afirmando que todos los creyentes son profetas, sino que la Iglesia como tal está llamada a ser una comunidad profética. El énfasis en Hechos 2 sobre la universalidad del don pentecostal, que se extiende a todos y a todas en la comunidad, muestra que aun los que no son “profetas” por vocación están llamados a ser “proféticos” como miembros del cuerpo de Cristo.
7) Llama la atención que sólo aquí esta fórmula cuatripartita menciona “reyes”, lo que da a la comisión de Juan un énfasis más fuerte en el aspecto político. De hecho, a continuación Juan va a denunciar a diferentes, reyes, sobre todo los emperadores romanos (capítulos 13-19.
8) En el Apocalipsis, “testigo” (mártus) suele sugerir martirio (1.5; 2.13). El testimonio profético de los dos testigos consiste sobre todo en su muerte, vituperio y resurrección.

BIBLIOGRAFIA
Arens, Eduardo y Manuel Días Mateos, Apocalipsis: la fuerza de la esperanza (Lima: CEP, 2000).
Blenkinsopp, Joseph, “Profetismo y profetas” en Comentario bíblico internacional, William A. Farmer, Armando Levoratti et al ed. (Estella: Verbo Divino 1999), 867-872.
Fee, Gordon y Douglas Stuart, La lectura eficaz de la Biblia (Miami: Editorial Vida, 1985)
Rofé, Alexander, “Jeremiah” en HarperCollins Bible Dictionary, Paul J. Achtemeier ed (HarperSanFrancisco 1996), 490-492.
Stam, Juan, Apocalipsis y Profecía (Buenos Aires: Kairós, 1998).
Stam, Juan, Apocalipsis (Buenos Aires: Kairós, 1999).
Vine, W.E. Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville: Thomas Nelson, 198

Juan Stam, La Biblia en México 2006

Fuente: ALCNOTICIAS.org

Obama y Marty: Dos caras de una misma fantasía.

Por. Obed Juan Vizcaíno Nájera. Maracaibo- Venezuela.

Conocemos a Obama, pero ¿Quién es Marty?
Bueno Obama es el nuevo presidente norteamericano, hijo de una mujer blanca, Ana Dunham, y de un hombre africano de Kenia, llamado también Barack Obama. El nuevo presidente norteamericano es un afroamericano, no desciende directamente como la gran mayoría de los afroamericanos estadounidenses, de las personas de color traídos a la fuerza de África para trabajar forzosamente como esclavos en las inmensas plantaciones de algodón y otros cultivos, en gran parte de los Estados Unidos.
Los padres de Barack se conocieron en la Universidad de Hawai, el nuevo presidente de los Estados Unidos de Norteamérica fue criado por su madre y sus abuelos maternos, vivió por algún tiempo en Indonesia. Obama estudio en Nueva York, en la Universidad de Columbia, en la cual se graduó en 1983, culmina sus estudios de derecho en Harvard en 1991.
¿Quien es Marty? La simpática y atormentada cebra de la película Madagascar, que al cumplir los diez años entra en una seria crisis de la edad media, por lo tanto decide conocer y recorrer al mundo. Esta crisis de Marty arrastra a sus amigos, compañeros del zoológico de Nueva York a una aventura que comienza en las calles de la gran manzana y los lleva a África. Un grupo de animales criados en cautiverio en las cuatro paredes de un zoológico, sin ningún instinto salvaje o natural que les hiciera aptos para enfrentar los nuevos retos que les preparaba su aventura.
Descubrimos cierta similitud y paralelismos entre los personajes de la película Madagascar y Obama y sus seguidores más a la izquierda. Todos o casi todos se dejan arrastrar por la euforia del triunfo obtenido en los Colegios Electorales, no están apreciando en verdad que la verdadera aventura apenas comienza, que está mas allá de las calles alumbradas y pulcras, de cualquier ciudad norteamericana.
Obama tiene su origen en el África, por vía de sus familiares paternos, Marty y sus amigos también tenían sus orígenes en África, pero habían sido domesticados desde hace ya muchas generaciones. No eran animales completamente salvajes y obama no es un hombre completamente negro, ni descendiente de las personas Africanas desarraigadas por la fuerza por la fuerza de la ambición de algunos personajes que puede ser que tengan a sus descendientes entre muchos que apoyan y han financiado la campaña electoral de Barack Obama.
En una parte de los diálogos de la película Madagascar, Marty, expresa la gran incertidumbre de no saber si era una cebra blanca con rayas negras o si en verdad era una cebra negra con rayas blancas. Obama a veces se lucía, demostrando que el no era completamente negro, ni completamente blanco. Tampoco se presentó nunca como un mestizo o como un mulato, ni hablaba como la gente del Bronx o de Harlem o como la gente de color del sur de los estados Unidos.
Pareciera que un hombre blanco estuviera encerrado por un raro accidente genético en el cuerpo de un hombre blanco. Su fenotipo es el de una persona de color, pero su genotipo quiere revelarse como el de un hombre blanco, como su familia materna, quizás para evitarse algunos trastornos, rechazos o discriminaciones tan propias de la muy culta sociedad norteamericana.
Ojala y no se dé con Obama el caso como en un conocido cuento de los hermanos Grimm, que nos narra la historia de un Rey que se dejó engañar por unos astutos sastres que lograron presentarlo ante sus súbditos desnudo, eso si, creyéndose bien vestido, hasta que la voz inocente de una niña gritó: ¡El Rey está desnudo! Ojala y no se del caso de una voz que grite delante de Obama: ¡El Presidente es negro! Y se caiga toda la fantasía de todo un pueblo.
La incertidumbre nos salta a quienes vivimos lejos de la frontera de los Estados Unidos de Norteamérica, porque en más de una ocasión oímos y vimos a Obama arremeter contra Venezuela y contra nuestro presidente. Nos recuerda a veces este caso de Obama a la Malinche Marina, quien se convirtió en amante y traductora del asesino y genocida de Cortez. India seducida que sirvió como instrumento de conquista y muerte contra su propia gente.
Quizás era una estrategia del oportunismo electoral, pero demostraba así que debajo una mullida piel de oveja puede esconderse un lobo feroz que pudiera lanzar sus dentelladas contra nuestra Revolución Bolivariana, ante la urgente necesidad de apoderarse de nuestras Fuentes energéticas e hídricas.
Quiera Dios que Barack Obama no sea una traición para su propio pueblo norteamericano y en especial que no se convierta en traidor de los millones de afrodescendientes norteamericanos y de millones de latinos y otras minorías que depositaron sus esperanzas en él.
Por lo pronto es necesario decirle a Obama o a cualquier otro agresor norteamericano o de cualquier latitud, que no nos encontraran diciéndole ingenuamente: ¡Qué ojos tan grandes tienes Obama y que boca tan grande tienes! Aquí hay un pueblo que sabrá defender a esta Revolución y al honor de nuestros antepasados libertadores y libertadoras de estas tierras de gracia.
Ya Venezuela cambió, no vamos esta vez a cambiar petróleo por centavos, sepa quien ponga la planta insolente sobre este sagrado suelo bolivariano, que la ofensa se les convertirá en dolor y la pretensión en derrota.

¿Cuándo te vimos hambriento?

-Señor,
¿Cuándo te vimos hambriento,
desnudo o sediento y no te socorrimos?
¿Cuando te hemos visto en la cárcel?
- En el día a día de la vida,
en el transitar por esas calles,
tan llenas de vacíos e indolencias,
carentes de amor y solidaridad.
En el continuo arrebatar del pan
de la boca de quienes nada tienen,
en el acto innoble de ofrecer
una limosna inevitable y forzosa,
que silencie tu conciencia,
por unos momentos de tranquilidad.
Cuando es más importante alimentar
A una máquina de guerra y genocidio.
Cuando transformamos calorías
Para mover los engranajes de motores.
Cuando la maquina productora,
es más importante que el ser humano.
Ahí, te hiciste cómplice callado
de la injusticia y el hambre.
Cuando has dado tan solo lo necesario,
lo que no te es útil.
Cuando miras con lastima al que sufre,
negándole el amor necesario.
Cuando vas apresurado al templo,
a cumplir fastidiosos ritos repetitivos,
carentes de sentido y lógica.
Cuando dejas fuera de la casa de Dios,
a quienes son diferentes a tu grupo:
Lázaros hambrientos y mal olientes.
Excluidos de tus santas eucaristías,
obligados a comer las migajas y sobras
de la insensibilidad humana.
Cuando te has quedado callado,
silenciando tu labor profética,
por el temor de perder el status
que te ha impuesto una sociedad,
que ha perdido ternura y sensibilidad.
Cuando callas y no denuncias,
la transformación en combustible,
del Maíz sagrado que debería cada día,
Alimentar a nuestra gente.
Cuando permitimos que impunemente
las tortillas, la chicha y arepas,
se transformen por alquimia satánica
del consumismo y la ambición,
en gasolina y lubricantes que moverán
las maquinas genocidas del terrorismo.
Me has visto protestanto en contra
de la deforestación y la desertificación,
en contra del calentamiento global.
me has llamado alegremente extremista.
Sí, me has visto parado frente a una maquina,
que deforesta las selvas y bosques,
para alimentar tanques de combustibles,
de barcos, aviones y carros de guerra,
de potencias que invaden a los pueblos,
basadas en mentiras y falsedades.
Adueñándose de riquezas ajenas,
para mover las maquinarias contaminantes,
de las economías de países ricos.
Me ves por las calles atestadas,
de nuestras ciudades y pueblos;
Levantándome todos los días,
para buscar el sustento de mi familia.
¿No me recuerdas?
Algunas veces me acerco a tu casa,
te pido trabajo en tu jardín,
a veces te pido un poco de comida,
en ocasiones no tengo oportunidad
de hablarte ni mirarte,
cierras tu puerta y tu corazón,
ante mi apariencia de indingente.
Me ves a diario en la noticia.
Soy aquel o aquella que no logra
recibir atención medica gratuita,
ni tampoco una educación digna.
Soy aquella persona que aborreces,
por vender cada día su cuerpo.
Aquella persona victima de la delincuencia,
o el delincuente victima de la sociedad.
Ahora me veras con más frecuencia,
cuando mi alimento se convierta
en plásticos, lubricantes y gasolina.
Llegaré a tu puerta todos los días,
hasta tres veces.
El hambre nos hará encontrarnos,
nuestros caminos será coincidentes,
más frecuentemente tocaré a tu puerta.
Estaré en tu puerta llamando,
¿Abrirás tu casa?
¿Cenaremos juntos?
¿Compartirás conmigo tu amor
O tus migajas?
Me ves todos los días,
de muchas formas,
con diferentes rostros.
Estaré muriéndome de hambre,
En cualquier noticia internacional.
Me veras protestanto en el amazonas,
En el África ancestral,
en Haití.
En una variedad de rostros
y acciones y quizás me ignores,
o a lo mejor me critiques y condenes.
Estaré en los titulares de los periódicos
Me llamaran desestabilizador o guerrillero,
seguro estaré en muchas cárceles,
como la de Guantánamo,
o como la de Abu Ghraib,
por el solo hecho de protestar,
por el derecho de la gente a alimentarse.
En la crisis alimentaria que se aproxima,
me veras recurrentemente,
todos los días muriendo de hambre,
en cualquier país del mundo.
Quizás en un país vecino,
o en tu propia ciudad.
¿Qué harás?
¿Caminaras apresurado para llegar al templo?
Oraras por las victimas del hambre,
darás gracias a Dios porque no eres
como ninguna de ellas.
Quizás digas que tus cuentas bancarias
están llenas de tu trabajo y constancia,
que puedes dormir en paz,
regocijándote en tu prosperidad.
Sí, me has visto hambriento,
desnudo, sediento,
encarcelado y desesperado.
Me seguirás viendo,
no me ignores más.

Por. Obed Juan Vizcaíno Nájera.
Maracaibo; 24 de Mayo 2008.

10 Pasos Para el verdadero éxito

Dr. Mike Murdock

A continuación le mostramos 10 pasos para convertirse en un exitoso a la manera de Dios y permanecer allí:

1. Discierna La Verdadera Definición de éxito. No es necesariamente la popularidad, posesiones ó prestigio. El éxito es la realización progresiva de una meta de Dios. Resulta ser un conocimiento interior de que usted es una persona que vale la pena. El éxito da como resultado la felicidad, sentirse verdaderamente bien (lea Marcos 3:35 y Josué 1:7,8).
2. Póngase Metas Definitivas. Dios es un Fijador de Metas. ÉL fijó el nacimiento de un Salvador y el Retorno de Cristo cientos de años por adelantado. No está equivocado fijar metas. Jesús advirtió en Mateo 6 en contra de preocuparse por ellas. Santiago amonestó en contra de excluir a Dios de ellas. Usted no se fije metas solamente, sino póngalas bajo la guía divina (vea Efesios 5:17). “El corazón del hombre piensa su camino; Mas Jehová endereza sus pasos.” (Proverbios 16:9) (VRV 1960).
3. Haga Sus Metas Balanceadas y Razonables. Muchos temen establecer metas porque piensan, “Yo no puedo hacerlo.” No tenga expectativas irrazonables de usted mismo y de los demás. Hay seis áreas básicas de éxito: 1) Espiritual, 2) Financiera, 3) Física, 4) Mental, 5) Social y 6) Familiar. Poner demasiado énfasis en un área a menudo causa que otra área se deteriore. Usted debería crecer en todas las áreas. Aprenda a romper grandes metas en pequeñas metas. “La ciencia del prudente está en entender su camino;” (Proverbios 14:8).
4. Medite En La Escritura. La mentalidad de Dios es absorbida simplemente por la lectura de la Palabra de Dios. Sólo léala. Busque un libro fácil como Juan. Léalo, una y otra vez. Algo vendrá a la vida dentro de usted. La Biblia lo ayuda a usted a pensar como piensa Dios. Lo aguza a responder al Espíritu Santo. Lo guarda de fallar. “La ley de su Dios está en su corazón; por tanto, sus pies no resbalarán.” (Salmos 37:31) (VRV 1960). Le da a usted la habilidad para discernir lo que es falso de lo que es verdad (lea Salmo 119:130). Le sugiero que lea el Salmo 1: 1-3; Josué 1: 7-8; Salmo 119, para animarse más en esta área.

5. Discierna La Guía Espiritual Que Incrementa Más Su Amor Por Dios. No asista a una iglesia sólo por conveniencia, ó porque el predicador es un “tipo macanudo.” Escuche a Dios. ¿A dónde quiere ÉL que usted vaya? Puede ser que le lleve 30 minutos de viaje en vez de 10, ¡pero puede significar la diferencia para toda la semana! Invierta un poco de tiempo e investigue para encontrar la iglesia correcta. Después de esto, sea leal. Permanezca el 100% detrás de esa iglesia, de sus actividades y de su pastor. (Lea Hebreos 10:25).
6. Siga A La Gente De Calidad En Su Vida. Pase tiempo con gente extraordinaria. Sea un aprendedor. “El que anda con sabios, sabio será;” (Proverbios 13:20) (VRV 1960). Ore y espere que Dios le mande gente extraordinaria a su camino.
7. Invierta En Usted Mismo. Invierta tiempo, esfuerzos y dinero en desarrollar su mente, su espíritu y su ser interior. Si una comida de u$s 20 hace que su estómago se sienta bien durante cuatro horas, ¡piense lo que podría hacer a su mentalidad y al poder en su vida invertir u$s 20 en grabaciones ó libros que empapen su mente y su espíritu en la unción de Dios y le dé guía a su vida! ¡Compre grabaciones de música que llenen su casa y su auto con la presencia de Dios! Los cazadores invierten en armas. Las naciones compran tanques y armas. La persona exitosa es el que invierte en equiparse (vea 2 Timoteo 2:15).
8. Haga Que Su Tiempo Le Sirva. Los derrochadores de tiempo entristecen a Dios. La gente que se sienta horas de horas haciendo chistes y hablando tonteras, garantizará su fracaso. Ciertamente hay necesidad de descanso, recreación y camaradería, pero la obsesión por la diversión causa un deterioro del propósito. La ociosidad termina en frustración, aburrimiento y posiblemente, hasta depresión. La gente productiva raramente encuentra tiempo para la depresión (vea Efesios 5:16; Eclesiastés 3: 1-8).
9. Encuentre Eso Para Lo Que Usted Es Bueno, Sea La Mecánica, Hablar En Público Ó El Arte. Mírese bien. Invierta tiempo en encontrar cómo ser el mejor en lo que usted hace. La mayoría de los humanos han nacido con habilidades de alguna clase. Usted es responsable ante Dios por el desarrollo de sus habilidades (lea Mateo 25: 14-30).
10. Cultive Un Espíritu Enseñable. La voluntad de cambiar no es necesariamente un compromiso de principios. La flexibilidad y la apertura a la verdad son evidencias de que usted es extraordinario. “Oirá el sabio, y aumentará el saber, y el entendido adquirirá consejo,” (Proverbios 1:5) (VRV 1960). “Como zarcillo de oro y joyel de oro fino. Es el que reprende al sabio que tiene oído dócil.” (Proverbios 25:12) (VRV 1960). A veces se necesita coraje para escuchar. Tiempo y conocimiento debería engrandecerlo a usted. Vamos. Escuche. No sea un “yo lo sé todo.” Los Campeones Toman Decisiones Que Crearán El Futuro Que Desean. Así que, diseñe la vida que quiere. Nadie más lo puede hacer.

Fuente: Ministerio Cristo la Solucion www.cristolasolucion.org.ar

FIRMES Y ADELANTE

Por José de Segovia*

Pocos autores de himnos hay tan extraños como Sabine Baring-Gould (1834-1924), el compositor de “Firmes y adelante”. Teólogo, arqueólogo, poeta, novelista, historiador y anticuario, fue famoso por sus recopilaciones de canciones populares. Era alguien tan extravagante que lo mismo escribía cuentos de fantasmas que un completo estudio sobre licantropía, como El libro de los hombres lobo: Información sobre una superstición terrible, que ha publicado recientemente Valdemar en Madrid. Si alguien piensa que los escritores de los himnos clásicos eran serios y aburridos, será porque no conoce la vida de ninguno de ellos. Basta leer el apasionante prólogo del crítico de cine Antonio José Navarro, a este libro del autor de “Firmes y adelante”, para sospechar que habrá pocos que escriban música de alabanza hoy, que tengan una vida tan interesante como él…
Aunque nació en Exeter (Inglaterra), su padre había trabajado en la famosa Compañía de las Indias Orientales, pero sufrió un accidente de carruaje que le obligó a retirarse prematuramente. Aburrido de Londres, se dedicaba a viajar por toda Europa con su esposa y su hijo, desde que tenía sólo tres años. Sabine Baring-Gould fue instruido por su padre, pero gracias a su deambular, aprendió a hablar correctamente seis lenguas. Tras estudiar en Cambridge y ordenarse como pastor anglicano, su pasión por los viajes no hizo más que aumentar. Tras casarse con una muchacha de su primera iglesia en Yorkshire, fue como pastor a un pequeño pueblo de Devon, donde tuvo una gran familia, que le acompañaba a menudo en sus numerosos viajes...

En 1862 sin embargo, recorre solo Islandia a caballo. Lo cuenta en un libro que publicó al año siguiente sobre sus paisajes y sagas, acompañado de una serie de acuarelas. A los que siguió otros dos volúmenes con sus propias traducciones de las sagas, Sabine había viajado en un barco de vapor danés, que llevaba correo, mercancías y pasajeros a la isla, desde Copenhague. Llevaba poncho y medias impermeables, así como un flotador para casos de emergencia, pero el caballo no tuvo suficiente hierba para comer en el camino. Por lo tuvo que volver antes de lo que pensaba. Pasó sin embargo cuarenta días y cuarenta noches al aire libre. ¡Quién piensa que estos himnos huelen a bancos de madera, no tiene la menor idea de dónde vienen! (…)
Sobre fantasmas y hombres lobo
Lo que más nos extraña hoy sin embargo de Baring-Gould, es su afición a las historias de fantasmas y hombres-lobo. Sabine escribió veintitrés cuentos sobre aparecidos, un género muy popular en aquel entonces. Baring-Gould no era ni mucho menos el único teólogo al que interesaban estas cosas. Otro ejemplo muy conocido es el del profesor de Nuevo Testamento de la Universidad de Cambridge, Westcott, que hizo una conocida edición del texto griego de las Escrituras, que ha servido de base para la mayor parte de las traducciones actuales. Los críticos de estas ediciones de la Biblia, suelen acusarle a menudo de ocultista, cuando en realidad no era más que un aficionado a los cuentos de fantasmas, que pertenecía a un club de lectores que compartía estos intereses. Nada que se pareciera a un grupo ocultista…Todavía más racionalista es su acercamiento al fenómeno de la licantropía, que califica desde el propio subtitulo de su Libro de los hombres lobo como Una superstición terrible. Es una obra que ha inspirado mucha literatura fantástica. La publicó en Londres en 1865. En ella investiga la información que desde la antigüedad ha dado lugar a una serie de leyendas en Europa sobre la existencia de lobos humanos. Estos relatos míticos, en el siglo XVI se convierten en una auténtica plaga. Las explicaciones son muy variadas. Van desde las drogas alucinógenas hasta la posesión diabólica, pero no parece más que una mera superstición…
Cuando murió mi padre recientemente, llegaron a mis manos unos libros que habían escrito mis abuelos, que habían sido catedráticos de universidad de medicina y zoología en Madrid y Salamanca. Uno de ellos trata sobre el lobo en España. Al mirarlo, me sorprendió que en ese contexto académico mi abuelo dedicara una larga sección del libro a la licantropía. Ignoro el origen de su interés, pero aunque tengo bastante vello, les aseguro que no hay antecedentes en mi familia de repentinas apariciones de pelo en las noches de luna llena…

Marcha infantil
Aunque Baring-Gould no era un gran músico, había recopilado un gran número de canciones populares con la ayuda de otros dos hombres, uno de los cuales era también pastor. Durante doce años viajaron por Devon y Cornualles, visitando antiguos cantantes, en su casa y en el campo. Su publicación en cuatro volúmenes, es la más importante que se hizo, después de que otro pastor hiciera lo mismo en Sussex, publicándolo privadamente en 1843. Su nombre sin embargo ha quedado inseparablemente unido al himno Firmes y adelante (Onward Christian Soldiers)…
El día después de Pentecostés era fiesta en los colegios de York. El año 1865 Sabine dice que había organizado que la escuela de su pueblo se uniera con el colegio del pueblo vecino. Quería que los niños marcharan de una aldea a otra. Buscó algo que pudieran cantar en el camino, pero no encontró nada apropiado. Se puso por lo tanto esa noche a escribir lo que llamó Un himno para una procesión con cruz y estandartes: “¡Firmes y adelante, huestes de la fe/ Sin temor alguno, que Jesús nos ve!/ Jesús soberano, Cristo al frente va,/ Y la regia enseña, tremolando está”.
¿Huestes de la fe?
Los himnos con tema militar fueron muy populares hasta los años sesenta del siglo pasado. La guerra del Vietnam produjo un renacer del movimiento pacifista, que rechazó todo este lenguaje militarista. Aquellos que hemos sido objetores de conciencia, nos cuesta pensar en la imagen bíblica del cristiano como un soldado. No hay sin embargo un cuadro que se repita más reiteradamente a lo largo de la Escritura que éste. No sólo el Antiguo Testamento está lleno de visiones de guerra, sino que el propio apóstol llama a los efesios a “vestirse de toda la armadura de Dios” (6.10-17)...
En la segunda carta que Pablo escribe al joven pastor Timoteo, le anima a “sufrir penalidades como buen soldado de Jesucristo” (2.3). Ya que cuando somos llamados a seguir a Cristo, entramos en una lucha. La Palabra de Dios nos llama a combatir contra el poder del mal el nuestra vida y el mundo. ¡Debemos resistir al Maligno! El mismo Dios sin embargo, que nos manda luchar, nos da fuerzas para la batalla… “Al sagrado nombre de nuestro adalid,/ Tiembla el enemigo, y huye de la lid./ Nuestra es la victoria, dad a Dios loor,/ Y óigalo el averno, lleno de pavor”.

UNIDAD, SIN UNIFORMIDAD

Ese llamado a luchar contra el mal, es confundido a veces con una actitud agresiva, por la que algunos no dejan de pelearse los unos con los otros. Si formamos parte de un mismo ejercito, no podemos concentrarnos en aquello que nos divide. En tiempo de guerra hay que unir filas, para que apoyándose unos a otros, podamos luchar juntos, con el mismo espíritu de camaradería y oración, que expresa este himno:
Somos sólo un cuerpo, y uno es el Señor, Una es la esperanza y uno nuestro amor.Los evangélicos creemos que la Iglesia de Cristo debe andar unida en la verdad y el amor. No es una institución humana la que nos une, con un centro geográfico como Roma, sino la verdad de Dios en su Palabra (Juan 17:17). No es algo que nosotros creamos, si no que recibimos por medio del Espíritu Santo, que crea esa unidad. La forma de guardarla no es por lo tanto mantener la uniformidad de un ejército. Podemos andar a un mismo paso, mantenido la unidad en la diversidad... Nuestro llamado no es finalmente a una guerra santa, si no a una marcha al Cielo, en que invitamos a todos a unirse a nuestra peregrinación (Pueblos vuestras voces, a la nuestra unid). ¡Hay muchos que nos anteceden! Puesto que de los ya gloriosos, marchamos en pos. Adoran en los cielos a Aquel que es el Rey. Y nos llaman a unirnos en un cántico de victoria, por el que reconocemos el triunfo del Cordero. Él ha ganado la batalla, y vencido a todos nuestros enemigos. Por eso cantamos:
¡Prez, honor y gloria, sea a Cristo Rey! Esto por los siglos, cantará su grey.
*Es periodista, teólogo y pastor en Madrid.

Fuente: Protestante Digital, núm. 231, 3 de junio de 2008, www.protestantedigital.com/new/nowleerarticulo.php?a=2154

Tercer Encuentro de Estudios del Pentecostalismo Latinoamericano

Hilario Wynarczyk - Santiago, martes, 3 de junio de 2008 (ALC) - Entre los días 20 y 23 de mayo tuvo lugar el Tercer Encuentro de la Red Latinoamérica de Estudios Pentecostales, RELEP, en la ciudad de Santiago de Chile. RELEP es un colectivo de estudiosos, hombres y mujeres abocados a la producción de estudios sobre el movimiento pentecostal desde diversas perspectivas: teología, hermenéutica bíblica, pastoral, historia, sociología y antropología.

La Red de estudios ha sido concebida como un espacio abierto y plural. Sus integrantes comparten una identificación vivencial o intelectual con el pentecostalismo pero tienen diferentes opciones teológicas y políticas, así como intereses y motivaciones diversos. No obstante, la mayor parte de los integrantes posee una formación en carreras de pastorado y teología. Otros se dedican específicamente a disciplinas de las ciencias sociales. Con anterioridad RELEP produjo dos encuentros, en Chile (1999, constitución de la Red) y Costa Rica (2002). Fruto de las Jornadas de San José de Costa Rica, RELEP publicó “Voces del Pentecostalismo Latinoamericano”. La obra colectiva organizada por Luis Orellana y Daniel Chiquete Beltrán es el resultado de contribuciones autorales de personas con notable inmersión en el campo de estudio, ya sea como actores y actoras de la propia dinámica de las iglesias pentecostales o investigadores especializados con fuertes conexiones al pentecostalismo.

El Tercer Encuentro reviste un especial significado en orden a la consolidación del proyecto y la continuidad de la reflexión académica ya iniciada. De ahora en adelante, el colectivo RELEP se propone realizar jornadas de estudios anuales. Estos hechos adquieren la plenitud de su significado cuando el pentecostalismo se halla a las puertas de su primer centenario (2009). Si bien la fecha de origen del pentecostalismo (1909) es hasta cierto punto una convención y puede ser discutida en términos de una leve diferencia de años, marca un jalón de origen de un movimiento de iglesias populares surgido en los Estados Unidos, que inmediatamente se propagó por América Latina. Tal es el caso de Chile y Argentina, entre otros. El siglo de existencia constituye un momento muy especial para reflexionar sobre lo que ha sido el pentecostalismo en este ciclo de su evolución, su presente situación, las diferencias nacionales y regionales, y las perspectivas del futuro. Los estudios especializados muestran que el pentecostalismo suele aparecer como un movimiento homogéneo en el plano continental pero a rigor supera dicha percepción porque presenta notables diferencias localizadas a nivel de países y regiones, en términos de magnitudes demográficas, dinámicas internas y vinculaciones con el contexto.

Del Tercer Encuentro participaron pastores con orientación profesional al análisis teológico y hermenéutico, historiadores y sociólogos, provenientes de de Puerto Rico-Estados Unidos, México, Cuba, Guatemala, Nicaragua, Colombia, Ecuador, Perú, Chile, Argentina, Brasil, Reino Unido y Alemania. De acuerdo con el enfoque constitutivo de RELEP, aunque en su mayoría los participantes pertenece al movimiento pentecostal, se contaron entre los expositores personas originarias de otros trasfondos religiosos y culturales del vasto campo protestante o evangélico. Para su concreción práctica el Tercer Encuentro contó con el apoyo financiero de la Evangelisches Missionswerk in Deutschland (Obra Misionera Evangélica en Alemania, EMW) y la Comunidad de Educación Teológica Ecuménica Latinoamericana y Caribeña (CETELA).

En la reunión fueron además confirmados por otro período administrativo, mediante sistema de asamblea y votación, los gestores Luis Orellana (Chile), Daniel Chiquete Beltrán (México, residencia temporaria en la Universidad de Hamburgo), Verónica Pérez (Guatemala). Otros integrantes de la Red fueron nominados para colaborar en tareas editoriales. La producción del Tercer Encuentro será compendiada en un libro. Simultáneamente tuvo lugar también un Foro Panel Internacional: Centenario del Movimiento Pentecostal, en el auditórium de la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile. Esta reunión, en línea con el objetivo de celebrar en el 2009 el siglo del pentecostalismo, emergente en Chile desde las ciudades de Santiago y Valparaíso, les permitió a los integrantes de RELEP conectarse con pastores y público del ámbito pentecostal local. La reunión fue organizada por RELEP con la colaboración de la Corporación Iglesia Metodista Pentecostal de Chile, la Corporación Senda y el Centro Evangélico de Estudios Pentecostales (CEEP), cuya sede se encuentra en la sureña ciudad de Concepción. Resulta significativo un hecho que marca las diferencias del propio pentecostalismo, si aceptamos que generalmente no ocupa posiciones en los núcleos de los sistemas sociales de estatus.

La “Catedral Evangélica” de la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile, conocida por la población de Santiago con ese nombre, se encuentra en una avenida principal y fue reconocida oficialmente por el Estado como parte del patrimonio cultural de la ciudad y la nación. Por este motivo el circuito de visitas dedicado al patrimonio de la cultura, una práctica difundida actualmente en Chile, Argentina y otros países, la incluye junto a otros edificios y museos. Por notable coincidencia, el circuito de visitas abiertas a todo el público tuvo lugar también en la semana del Tercer Encuentro de RELEP.

*El autor de la nota participó desde Argentina en el Tercer Encuentro. Es doctor en sociología.
Publicado por Editor de Contenidos (www.cristianet.com.ar) , el Viernes, 06 de Junio 2008

No te adelante a juzgar. La apariencia engaña (IV)

¡Tenga mucho cuidado adelantarse a los hechos! No olvide lo mejor está por llegar.

Bonhoeffer, una fe que implica una decisión

Segunda parte de una reflexión teológica ética y práctica de la vida y el pensamiento de Dietrich Bonhoeffer realizada por Luís Eduardo Cantero.

Dietrich Bonhoeffer (II)

Las palabras con las que Bonhoeffer comienza su primer sermón en 1925 dice “El cristianismo implica la decisión”. Solo se puede ser creyente si la fe que se dice profesar se traduce en una toma de decisión. Cuanto más importante sea lo que está en juego en la decisión, mayor será la angustia que conlleve. Kierkergaard afirma que solo cuando el ser humano pone en juego toda su existencia temporal a causa de lo eterno, se arriesga en el sentido propio del término. Este filósofo danés ve este heroísmo en la vida de Sócrates quien, a pesar de la incertidumbre objetiva, tuvo la creencia en la inmortalidad y de llegar a la muerte por esta fe. De la misma manera el cristiano debe saber que si permanece en retaguardia buscando razones objetiva para decidirse, acaba sustrayéndose a la acción de la providencia divina. La fe es decisión y decisión es por tanto la capacidad para asumir el riesgo que exige la fe en Jesús por los que sufren, aunque se trate del riesgo de la propia vida. Sostiene Carlos Eymar en su artículo titulado “A riesgo de la propia vida”.(1)

En su celda de los condenados a muerte, Bonhoeffer arrodillado oraba con fervor “Es el final, había dicho horas antes, pero para mí es el comienzo de la vida. Su vida y testimonio nos enseña que la fidelidad a Dios, a la iglesia de Jesucristo y la libertad del individuo están por encima de las ideologías totalitarias que pretendan instrumentalizarlas. La fe para nuestro teólogo en cuestión, es algo concreto, que mantiene la realidad ante Dios y que precisa la mundanidad (satanizada hoy día) para expresarse: es como poner en práctica la capacidad de ser auténticamente hombre (…). Es en la realidad del mundo que está oculta la verdad de Dios así como Jesucristo es, hasta la cruz, el responsable, el representante oculto del amor del género humano. Es también gratificante el dialogar con Bonhoeffer a la luz del necesario “dialogo con el mundo” que se ve compelido el creyente, el teólogo; postula la necesaria inserción en la realidad secular pero sin caer en la actitud de kenosis que algunos ven como imprescindible, declarándose equivocadamente bonhoefferianos, para actuar en el plano social y político. Siga leyendo en http://www.protestantedigital.com/new/nowleerarticulo.php?a=2121

Obama rompe la relación con su ex-pastor Wright por ver `ridículas´ y `ofensivas´ sus últimas declaraciones

WASHINGTON, 05/05/2008 (AFP,La Vanguardia,Efe/J. Forster, ProtestanteDigital)
Después de semanas de polémica en los medios de comunicación, Barack Obama ha decidido romper públicamente con su ex pastor y asesor espiritual, Jeremiah Wright. Las controvertidas declaraciones del que es uno de los líderes espirituales afroamericanos más influyentes en Estados Unidos han servido para que los opositores a Obama (tanto dentro como fuera del partido) hayan intentado desestabilizar su carrera política, por lo que el aspirante a candidato presidencial ha tomado la decisión de desvincularse totalmente de Wright.
Mientras, la Universidad Northwestern de Illionis, ha anunciado que da marcha atrás en la intención de conceder al pastor jubilado un título honorario. Con el repunte de Hillary Clinton en la lucha por la candidatura demócrata y el desgaste que ha significa para Obama ser el favorito, el senador de Illinois ha empezado a tomar medidas más drásticas para frenar algunos de las polémicas que se han girado en su contra últimamente. Por ello, después de unas nuevas declaraciones de su ex pastor Jeremiah Wright, Obama ha intentado cortar de raíz la polémica: "La persona que vi (en los últimos días) no es la misma persona con la que me encontré hace 20 años".

OBAMA, "ESCANDALIZADO POR EL ESPECTÁCULO" Hace ya más de un mes, el senador de Illinois marcó distancias con quien se había consideraba su asesor espiritual, al hacerse públicos algunos fragmentos de sermones del ex pastor, que atacaban duramente al gobierno y que tenían tintes supremacistas. En aquél momento, Obama se distanció, pero defendió la relación personal entre ambos. Ahora, aconsejado por su estratega de campaña, David Axelrod, el candidato ha cortado solemnemente toda relación con Wright. "Las palabras de Wright me ofenden, y ofenden a todos los estadounidenses", ha dicho el aspirante a candidato demócrata. En una comparecencia ante los medios de comunicación, Barack Obama ha calificado de "mazazo" las últimas palabras de Jeremiah Wright y ha dicho sentirse "escandalizado y entristecido por el espectáculo". El candidato ha dicho que ante las declaraciones del reverendo que salieron a la luz hace algunas semanas, le concedió "el beneficio de la duda", pero que ahora tiene que dejar claro que "él (Wright) no habla por mí ni por mi campaña". Porque algunas de las posiciones de su ex pastor son "ridículas", "destructivas" y "explotan viejas diferencias entre negros y blancos". Siga leyendo en http://www.protestantedigital.com/new/nowleernoticia.php?r=224&n=9545

Fuente: Protestante digital

"Nosotros venceremos, Nosotros venceremos, Algún día, Nosotros venceremos." Martin Luther King

Elena Cardona nos comparte su mirada femenina, de lo que significa Martin Luther King en sus luchas y vivencias como mujeres que hacen reflexión teológica. Ella encabeza su artículo con el lema: "Nosotros venceremos"(1) y se repite la misma frase con un anhelo desesperante, pero se diluye en el silencio de la duda o el temor que significaba ser el profeta de una comunidad marginada por la sociedad blanca: "Algún día, nosotros venceremos".

Ese algún día no puede quedar en la memoria histórica, ese algún día no puede quedar como una oración o un canto congregacional. Este es un llamado urgente a la sociedad bautista del mundo, tiene relevancia la pregunta de Cardona ¿Quien tomará después de cuarenta años la insignia de ser testigo de su proyecto liberador? Recuerda hermano bautista que la Palabra de Dios nos interpela, cuando el profeta Ezequiel desafiaba a sus oyentes "Busqué entre ellos un hombre que levantara una muralla y que se pusiera en la brecha delante de mí, a favor de la tierra..." (22:30)

Creemos que Martin Luther King fiel a la voz de Dios, asumió este llamado de ser un hombre que no solo edificaría murallas, sino que se puso al frente de la construcción de una nación libre de toda marginación, exclusión, explotación entre negros y blancos, entre pobres y ricos. Ese sueño de algún día (...) Los negros y blancos se sentarían juntos a comer, etc., produjo que los enemigos de la libertad le impidieran hoy cumplir 79 años. Sonó un disparo que segó su vida, el abanderado pastor bautista pacifista, condecorado por sus logros en la no violencia, Nobel de paz, dejó este mundo para encontrarse con Dios, sintiéndose orgulloso de sí mismo como horas antes lo había dicho: "Estoy orgulloso de reunirme con ustedes hoy, en la que será ante la historia la mayor manifestación por la libertad en la historia de nuestro país."

Historia que sigue abierta para ser escrita, pero no una historia para ser leída en las aulas de las universidades, fundaciones universitarias, seminarios y/o institutos. La historia siempre sigue abierta para aquello que realmente quieren ser historiadores eclesiásticos, teólogos y pastores críticos, como afirma Cardona:

"Murió el hombre, pero no su ideal. Nos quedan sus escritos, llenos de sabiduría, y su vida, ejemplo de entrega a Dios y a los demás, de coherencia y compromiso. 4 de abril de 1968. Un siervo de Dios fue asesinado por defender aquellos valores en los que creía firmemente, valores arraigados en su fe cristiana, valores de justicia y paz. 4 de abril de 2008. Cuarenta años después, ¿quién será el testigo?"(2)

Hoy nuestros pueblos latinoamericanos están siendo amenazados por las guerras, el narcotráfico, guerrillas, bandoleros, etc. Y piqueteros que en vez de ser la voz de los que no tienen voz "los chacareros" se convierten en la voz de los explotadores en el caso argentino. Cuarenta años después ¿quién será el testigo? Los bolivianos, peruanos, que son marginados por su cultura y dialecto por la sociedad Argentina; bolivianos que han sido engañados y vendidos como esclavos en los talleres y las redes de la prostitución en Argentina, cuarenta años después ¿Quién tomará la bandera de la lucha por liberar a los que sufren? Colombia que vive bajo la sombra de la guerra y el olor a muerte, que ha cobrado víctimas; pastores, líderes, sacerdotes y fieles han sido asesinados por no tomar partido. Cuarenta años después ¿quién será el líder que tomará las banderas de la profecía de no más FARC, no más secuestro y juntos proclamar queremos que liberen a miles de secuestrados? En fin hay muchas cosas que debemos comenzar a construir una sociedad bautista latinoamericana unida a la lucha por la libertad de miles de secuestrados, de explotados por las bandas a merced del Estado.
_____________________
(1) Elena Cardona, España. http://www.lupaprotestante.com/index.php?option=com_content&task=view&id=1025&Itemid=1

(2) Ibíd.,

Iglesias bautistas norteamericanas comprometidas en ofrecer agua viva de la Palabra de Dios a las comunidades indígenas

PIURA, 23/01/2008 (ALC/ACPress.net)
Representantes de tres Iglesias Evangélicas Bautistas de los Estados Unidos han dado a conocer su propósito de seguir trabajando en la perforación y mejoramiento de pozos artesanales de agua en la provincia de Morropón, para lo cual pidieron el aval del Gobierno Regional Piura.

Alan y Stephen Parker, Jeff Porter, Richard y Yousi Price y Herbert Gutiérrez Villaverde, Presidente Ejecutivo, representantes de las Iglesias Central Bautist Church, Bautista Berea y Cleveland Comunity respectivamente, se reunieron con el Presidente Regional César Trelles Lara a quienes informaron de las acciones que cumplen en la parte baja del valle del Alto Piura, donde han logrado mejorar y recuperar cuatro pozos a través de la ONG Pozos de Agua Viva de la cual forman parte. Mostraron su disposición a seguir trabajando en este proyecto para ayudar a mejorar las condiciones de vida y contribuir a desarrollar actividades económicas que integren a las familias y permitan bajar los índices de morbilidad infantil por efecto de un deficiente consumo de agua. Pozos de Agua Viva, desarrolla el proyecto Mejoramiento de las condiciones de salubridad de familias de zonas rurales del distrito de Chulucanas, que consiste en la perforación y funcionamiento de seis pozos artesanales de agua para consumo de 500 familias.

Su Ministerio es ofrecer al agua viva de la Palabra de Dios junto al aguda de vida necesaria para el cuerpo abriendo pozos en comunidades indígenas y olvidadas por el mundo, llevando a la vez, la palabra de Dios, dando esperanza de una vida digna bajo el amparo de Jesucristo. El Presidente Regional destacó el aporte de la comunidad internacional, y dijo sentirse halagado de recibir personas que representan a instituciones de bien social e interés común que se preocupan por llevar esperanza y se solidarizan con los pueblos más necesitados.
Fuente: ALC. Redacción: ACPress.net y cristianet

El voto evangélico elige al pastor bautista Huckabee y derrota al aparato republicano y al mormón Romney

WASHINGTON, 14/01/2008 (La Rioja/ACPress.net))
El ex gobernador de Arkansas y candidato republicano Mike Huckabee improvisa su propia campaña y multiplica los votos como Jesucristo los panes y los peces. Si la victoria de Barack Obama en el campo demócrata se consideró siempre ´improbable´ la de Mike Huckabee en el bando republicano era casi de chiste hasta el pasado 3 de enero, cuando se dio el milagro por el que el predicador bautista ha estado orando.

A nueve puntos de distancia de Huckabee –por encima, claro- estaba el ex gobernador de Massachussets y mormón Mitt Romney, que había engatusado a los votantes con su aspecto ´presidenciable´ y un inmenso capital. Hasta septiembre pasado el empresario mormón había inyectado a su campaña 17 millones de dólares de su propio bolsillo, además de haber recaudado más que ningún otro candidato republicano. Mientras, Huckabee seguía viajando en vuelos comerciales, empleando a su hija como jefa de campaña y a su entrenadora como portavoz.

A medida que subía en las encuestas aumentaban en televisión los devastadores anuncios de Romney, en los que atacaba frecuentemente el historial de su competidor, el ex gobernador de Arkansas. Si Romney ha invertido 7 millones de dólares en anuncios, Huckabee no llega apenas al millón y medio. Pero la base evangélica y protestante que aupó a Bush hasta la Casa Blanca ha preferido apostar por el pastor bautista. El 45% de quienes votaron a Huckabee se declararon evangélicos, lo que le augura una buena carrera en los estados del sur y en las nacionales (al menos 60 de los 300 millones de estadounidenses son evangélicos convencidos).

Una de las armas secretas de Huckabee es Chuck Norris, también de fe evangélica. El que actúa de ranger de Texas en la serie de televisión. El actor le ha prometido recaudar 10 millones de dólares en una barbacoa virtual que celebrará en su rancho de Texas para que pueda enfrentar las primarias en veinte estados que se celebrarán el 5 de febrero. Pero su verdadera ventaja es la sencillez de quien todavía no está maleado por la “seriedad” de un líder político. Huckabee siempre dice lo que piensa, y es notorio que sigue llevando su propia ropa a la lavandería. Tan innovadoras son las ideas de Huckabee que en esta campaña propone borrar el impuesto sobre la renta y dejar sólo los que gravan los productos de consumo.

ALUSIONES A DIOS Y LA BIBLIA FRECUENTES

Romney trató también de cortejar al grupo evangélico, pero sus posturas cambiantes sobre el aborto y el matrimonio gay no inspiran confianza a uno de los grupos más conservadores del país. Huckabee es un claro opositor al aborto y el matrimonio gay. Huckabee menciona a menudo que su familia estaba a solo unos pasos de la pobreza, aunque él dice que nunca se sintió pobre. El político se graduó magna cum laude en la Universidad Bautista de Ouachita, donde cursó estudios de religión. Tiene dos doctorados honorarios en Humanidades y Derecho. Nacido el 24 de agosto de 1955, Huckabee está casado con Janet McCain Huckabee, con la que contrajo matrimonio hace 33 años y tiene tres hijos: John Mark, David, Sarah.

ÚLTIMAS ENCUESTAS

El sondeo del Washington Post colocó a Mike Huckabee, con 20 por ciento de votos, como el segundo candidato republicano en posiblidades de lograr el triunfo. El primero y gran rival de Huckabee es ahora el senador John McCain, impulsado por su triunfo en Nueva Hampshire, que ha emergido como el nuevo líder destacado a la nominación presidencial entre los aspirantes republicanos, lo que revela la volatilidad en esta contienda. Fuente: La Rioja. Redacción: ACPress.net y http://www.cristianet.com.ar/

Provision ¿Qué significa esto para hoy?

Pastor Diego Alexis y los niños en Perú. Si Ud., quiere conocer de su trabajo visite su blogger: http://www.diego-garcia.galeon.com y si desea donar algo comuniquese directamente con él: lexus473@hotmail.com

“Porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe y es peor que un incrédulo.
I Timoteo 5:8

Este texto me ha preocupado mucho, pues en el vivir diario, hay muchas preguntas que podemos llegar a hacernos. Si alguno no provee... ¿qué significa esto? Esto es la provisión de las cosas materiales, emocionales y espirituales, necesarias para el desarrollo de la vida y su maduración. Siga leyendo en la sección devocional en http://www.luiseduardocantero.visitame.es

Inglés: Giving Out of Need