Obama: ¿Un negro con alma de blanco o un blanco con alma de negro?

Por. Obed Juan Vizcaíno Nájera.Maracaibo- Venezuela.

Ante la incertidumbre que queda en muchos de nosotros pasada las elecciones norteamericanas, nos preguntamos ¿Por dónde vendran los tiros de Barack Hussein Obama contra Venezuela? Muchos de nosotros y nosotras lo vimos atacar a la Revolución Bolivariana Venezolana y al presidente Chávez y hasta en algunos casos sus palabras fueron amenazantes y cargada de una especie de oportunismo electoral sin precedentes, sobre todo cuando le tocaba visitar lugares como el estado de la Florida, donde el voto de los cubanos -americanos es importante. Allí se nos presentó como un candidato negro con alma de blanco.
Cuando lo vimos enfrentar a Mc. Cain, entonces era como una especie de hombre blanco con alma de negro. En su acento y en su discurso no se notaba la cadencia del acento de los verdaderos afro-americanos. Sus palabras y gestos eran en ese momento el de un intelectual de izquierda blanqueado por la mediación de la formación universitaria que posee y que muchas veces no pueden tener muchos afroamericanos en los Estados Unidos.
El hecho que sea un hombre de color, no nos garantiza ninguna posibilidad de cambios políticos en los Estados Unidos, de esto tenemos prueba en el comportamiento de Collin Powell y Condolezza Rice. La malinche en más de una ocasión ha salido a relucir en la mujer descendiente de los negros esclavos de las plantaciones del sur y en el heredero de los inmigrantes jaimaquinos que llegaron a los Estados Unidos en busca del sueño americano.
Recuerdo en estos casos en un parlamento que escenificaba el personaje de la Cebra de la película Madagascar cuando decía: "No se si soy una cebra blanca con rayas negras o una negra con rayas blancas". En esta disyuntiva nos coloca el sr. Obama, porque no sabemos si es un hombre blanco con alma de negro o un hombre negro con alma de blanco. El color de la piel no es elemento suficiente para afirmar que las cosas van a cambiar en los Estados Unidos.
Tan solo nos convencería un cambio radical y profundo en la política imperial norteamericana, el levantamiento del embargo a Cuba, la eliminación de la Cárcel de Guantánamo, la retirada de las tropas en Irak y Afganistan, el retiro inmediato del apoyo a la dictadura de Alvaro Uribe en Colombia, la Extradición de Posadas carriles, la liberación de los cinco heroes antiterroristas cubanos, la independencia total y absoluta de Puerto Rico y el encarcelamiento por innumerables crímenes de guerra de George Bush y todos sus halcónes y perros de la muerte, entre tantos pasos que debería emprender Barack Obama como muestra de querer demostrar que en verdad desea un cambio en la política norteamericana.

¡El pueblo nunca olvida

Barack Obama: Cita con la historia

Por Carmelo AlvarezALC/ Chicago, 5 de noviembre de 2008.

Escribo este análisis unas horas después del contundente y claro triunfo electoral de Barack Obama. La sensación, para los que hemos vivido algún tiempo en Estados Unidos y hemos estudiado y trabajado aquí, el momento es de reflexión y profunda meditación.

Aún recuerdo cuando caminé por primera vez por los pasillos de la Escuela de Teología Candler en la Universidad de Emory en Atlanta, Georgia. Eso fue en 1971. En la facultad encontré a Justo González, quien era ya mi amigo y se convirtió en mi mentor.
Grant Schockley, era el único profesor afro-americano en la facultad, y con él establecí una amistad muy cercana. Después llegó Ed Wheeler, el hoy presidente del Seminario Cristiano Discípulos de Cristo en Indianápolis, y trabamos una hermandad que perdura hasta hoy. Nunca imaginé que un afro-americano llegaría a la presidencia de los Estados Unidos. Pensarlo en el sur de Estados Unidos en 1971 era más una pesadilla que una realidad. El racismo dominaba en todas sus expresiones y niveles. Nosotros lo sufrimos en carne propia, pero nunca nos invadió la amargura. ¡Y seguimos luchando!
Anoche vi en la televisión a Bernice King, hija de Martin Luther King, Jr., hablando con la prensa desde la Iglesia Bautista Ebenezer donde “Daddy King”, el papá de Martin Luther King, Jr., y pastor por muchas décadas allí, nos recibiera a mi esposa Raquel y a mí con tanto cariño en 1971. Y me eché a llorar. Hemos recorrido un largo camino.
Barack Obama a hecho historia. Él es la encarnación de una nueva generación afroamericana en los Estados Unidos. Barack sabe del prejuicio racial, pero también aprendió sobre las solidaridades y las posibles alianzas en el tejido político norteamericano. Ha combinado el realismo con la imaginación, y se ha dejado guiar por una espiritualidad que incluye una gran dosis de humildad. Su carisma, la tenacidad y el discernimiento del tiempo propicio para moverse en el complicado mundo de la política, lo llevaron al Senado de Estados Unidos, y hoy a la presidencia. Una de sus fortalezas fue confiar el electorado disperso y frustrado, los jóvenes indiferentes, los latinos y latinas decepcionados, las mujeres de todas las razas y edades que buscan justicia. ¡Y se formó una gran coalición en todo el país! Con pequeñas contribuciones Barack Obama financió una lucha cotidiana para ganar la nominación presidencial y resultar electo con una victoria definitiva.

¿Qué le aguarda a Barack Obama? ¿Qué podemos esperar en Latinoamérica de su gestión presidencial? Permítanme intentar algunas pistas de análisis.
Barack Obama tendrá que moverse a una posición de consenso y convocatoria en un centro político dentro de su propio partido y en el país. Hay una crisis económica demasiado seria que le va a requerir su mejor talento e imaginación y gran habilidad política.
Las expectativas son demasiado grandes, la gente quiere soluciones concretas pronto.
En política exterior deberá tender puentes de diálogo y recuperación de la credibilidad con muchos de los aliados de Estados Unidos que han estado muy molestos con la administración Bush y su enfoque guerrerista. Pero deberá asegurarle a un sector importante en Estados Unidos que la “seguridad nacional” se mantiene fuerte. Tiene una buena oportunidad de reestablecer el diálogo con Latinoamérica y el Caribe, reconociendo el nuevo momento que vive la región con el liderato político de la misma, desde Argentina hasta Venezuela, pasando por Bolivia y Paraguay. La distensión con Cuba será bienvenida aún en sectores políticamente conservadores, pero económicamente liberales que aspiran a normalizar las relaciones comerciales con la Isla. Un dato interesante que amerita un serio análisis es el comportamiento político-electoral de las nuevas generaciones de cubanos-americanos que han apoyado decididamente a Obama, y que ya no viven con la nostalgia del retorno ni con el síndrome del anticomunismo enfermizo de sus padres. En cierta medida Barack Obama es una nueva generación afroamericana que visualiza su lugar y destino en los Estados Unidos con otra óptica. Agradecen la lucha por los derechos civiles de Martin Luther King, Jr. y su generación, pero asumen este momento histórico desde la experiencia de un nuevo sueno americano donde se gesta una nueva coalición racial y cultural. La presencia latina, crecientemente visible y activa, es un factor decisivo en esa nueva alianza nacional.
América Latina y el Caribe deberán ser más visibles en la agenda de Barack Obama y su administración. Pero no esperemos cambios drásticos ni súbitos. Barack tiene demasiadas negociaciones que hacer antes de llegar a esa postura. Esperemos que comience con la distensión hacia la región y un mayor respeto por sus líderes, y veremos a donde puede llegar. Un acercamiento de América Latina y el Caribe con una agenda desde la región para la administración Obama, incluyendo el trato a los y las inmigrantes, sería bien oportuno. Reclamar el trato comercial justo y equitativo también ayudará en ese diálogo necesario. Detener el militarismo como opción estratégica es otro asunto crucial.
Por el momento disfrutemos nuestra pequeña utopía. No tendremos una administración republicana en la Casa Blanca a partir del día 20 de enero del 2009. Y veremos todos los días un rostro afroamericano en la presidencia de Estados Unidos. Ese símbolo me ayudará a seguir esperando con tesón un nuevo horizonte de esperanza. ¡Eso es bien importante! Yo tengo una nieta afroamericana-latina, Naia Raquel, que es también una razón poderosa para luchar y esperar. Ella me da permiso para seguir aguardando mejores días. Ella es parte de lo nuevo que Dios nos regala.

Fuente: ALC

Cubanos optimistas con triunfo de Obama

Las promesas de Obama de aliviar el embargo comercial que Estados Unidos aplica contra Cuba y su disposición a dialogar con el Gobierno caribeño mantienen esperanzados a muchos cubanos.

La Habana. La promesa de cambio del presidente electo de Estados Unidos, Barack Obama, atravesó el Estrecho de Florida y llegó hasta Cuba, donde muchos esperan que su victoria sobre el republicano John McCain mejore las relaciones entre ambos países y también la vida en la isla.
Sus promesas de campaña de aliviar el embargo comercial que Estados Unidos aplica desde hace más de 46 años contra Cuba y su disposición a dialogar con el Gobierno caribeño fueron un soplo de aire fresco tras casi ocho años de la política de línea dura del presidente George W. Bush, dijeron muchos cubanos.
"Creo que con Obama tendremos algo de mejoría, vamos a respirar un poco", dijo Cristina Recio, una ama de casa de 50 años.
"Con Obama debe haber una flexibilización de la política hacia Cuba. Por lo menos ha prometido cambiar cosas como acabar con las restricciones de viaje (para los estadounidenses) a Cuba y eso sería bueno para todos", agregó Diego López, de 41 años, que es empleado de un restaurante en La Habana.
Aunque Cuba y Estados Unidos han estado en conflicto desde la revolución de 1959 que llevó a Fidel Castro en el poder, sólo los 145 kilómetros del Estrecho de la Florida separan a ambos países que una vez fueron aliados.
Los lazos familiares son fuertes entre ambas orillas. Cerca de 1 millón de cubanos emigraron a Estados Unidos. Unos 650.000 viven en Miami y sus alrededores, en el sur de Florida.
Muchos cubanos han seguido de cerca las elecciones de Estados Unidos y muchos veían a McCain como un continuador del presidente George W. Bush, quien endureció la política hacia Cuba limitando el envío de remesas y los viajes de los cubano-estadounidenses a la isla para visitar a sus familiares.
McCain dijo que no aliviaría el embargo y criticó a Obama por su disposición de dialogar sin precondiciones con el Gobierno comunista.
"McCain trató de apartarse en su campaña de Bush, pero no engañó a nadie", dijo López, el empleado del restaurante en La Habana. "El es de línea dura, devoto de la guerra", agregó.
José Hernández, un empleado estatal de 38 años, fue todavía más claro: "McCain es una copia exacta de Bush, es más de lo mismo, su discurso no conduce a nada bueno para los dos países".
El ex presidente cubano, Fidel Castro, se declaró neutral en la campaña electoral, pero en una columna publicada el martes por la prensa estatal criticó a McCain y elogió al demócrata.
"(Obama) es sin duda más inteligente, culto y ecuánime que su adversario republicano", escribió el convaleciente líder cubano, apartado de la vida pública desde que enfermó a mediados del 2006.
Castro, de 82 años, calificó en cambio a McCain como "viejo, belicoso, inculto, poco inteligente y sin salud".
Los cubanos se preguntaban con incertidumbre si una victoria de Obama pondría fin al embargo comercial estadounidense, al que el Gobierno de la isla culpa por muchos de sus problemas, aunque admite que están listos para terminar con 50 años de tensas relaciones entre los dos países.
"No soy tan idealista para pensar que se va a levantar inmediatamente el embargo", dijo el disidente y escritor cubano Jorge Olivera.
"Pero espero mejores tiempos tanto para Estados Unidos como para Cuba", añadió.
Recio, una ama de casa que nació con la revolución y creció bajo el embargo, espera que la victoria de Obama se traduzca en hechos concretos.
"No quiero morirme sin ver terminar este conflicto que empezó cuando yo nací", dijo.

Fuente: América económica

El Vaticano niega el sacerdocio a homosexuales, aunque sean castos

EL VATICANO

Quienes tengan un identidad sexual "incierta, tendencias homosexuales fuertemente radicadas o dificultad para vivir la castidad en el celibato no podrán ser sacerdotes", según un documento hecho público por el Vaticano. El texto precisa que no basta con comprometerse a no mantener relaciones sexuales, sino que es necesario valorar también la orientación sexual.
Se trata del documento "Orientaciones para el uso de las competencias de la psicología en la admisión y en la formación de los candidatos al sacerdocio", que fue presentado por el cardenal Zenon Grocholewski, prefecto de la Congregación para la Educación Católica, encargada de su preparación. Según el escrito, la Iglesia católica tiene la tarea de discernir la vocación e idoneidad de los aspirantes a sacerdotes, tanto para salvaguardar el bien de la propia misión como el de los candidatos, pudiendo recurrir a psicólogos para evaluar el carácter y el equilibrio de los candidatos. El documento precisa que los sacerdote tienen que tener un sentido positivo y estable de la propia identidad masculina, de relacionarse de forma madura con otras personas, capacidad de corregirse, gusto por la belleza entendida como esplendor de la verdad y la capacidad de integrar su propia sexualidad en consideración a la obligación del celibato. "No basta asegurarse la capacidad de abstenerse de la sexualidad genital, sino que es necesario valorar la orientación sexual", señala el texto. El documento añade que el camino formativo "deberá ser interrumpido" en el caso en el que el candidato a pesar de "su esfuerzo, el apoyo del psicólogo o de la psicoterapia continuase manifestando incapacidad para afrontar sus graves problemas de inmadurez". Entre esos "graves problema de inmadurez", el Vaticano incluye "fuerte dependencias afectivas, notable carencia de libertad en las relaciones, excesiva rigidez de carácter, falta de lealtad, identidad sexual incierta y tendencias homosexuales fuertemente radicadas". Para discernir la persona adecuada, está el formador, que, según el documento vaticano, tiene que tener una adecuada preparación. A este respecto, el Vaticano señala que los que hoy piden entrar en el seminario "reflejan en modo más o menos acentuado los inconvenientes de una emergente mentalidad caracterizada por el consumismo, por la inestabilidad en las relaciones familiares y sociales, por el relativismo moral, por visiones equivocadas de la sexualidad, por la precariedad de opciones y por una sistemática obra de negación de los valores, sobre todo por parte de los medios de comunicación". Todo lo anterior, precisa, puede condicionar la capacidad "de progresar en el camino hacia el sacerdocio". Sobre el derecho de los formadores y psicólogos a conocer la situación del aspirante, el Vaticano precisa que no se pude dañar el derecho a la buena fama de la que goza esa persona, ni tampoco su propia intimidad, agregando que se podrá proceder a la consulta psicológica sólo con el previo, explícito y libre consentimiento del candidato.

Fuente: EFE/ACPress.net)

Conceptos económicos actuales, medio milenio después

Micael Vier B.San Leopoldo, Brasil.

Casi 500 años después del inicio de la Reforma protestante, las reflexiones del monje Martin Lutero al respecto de temas económicos y éticos siguen siendo en gran medida, actuales, y podrían servir como inspiración en el contexto de la actual crisis financiera internacional.

El pensamiento de la reforma a mediados del siglo XVI ya está marcado por la creciente preocupación de compartir "un poco de este mundo con las generaciones futuras", señaló el profesor Ricardo Willy Rieth, de la Escuela de Teología (EST) al hablar ayer en la Instituto Humanitas, de la Universidad de Valle de los Ríos de los Sinos (Unisinos) sobre las contribuciones de Lutero en la economía, la ética y la sociedad.
Desde esta perspectiva, Rieth puso de relieve la importancia de las ideas de Lutero que ganan eco de un momento histórico en el que "muchos se sienten cada vez más desafiados a abandonar el proyecto de mundo "moderno", que se caracteriza por el consumo sin restricciones, la riqueza de unos pocos, la miseria de muchos y el acelerado agotamiento de los recursos naturales ".
Sobre la base de las enseñanzas éticas de Jesús en el sermón de la montaña, Lutero sostuvo que el cristiano debe ofrecer libremente sus productos para los más vulnerables y necesitados. Por otra parte, los cristianos de buena voluntad deben prestar sus posesiones, sin necesidad de exigir de vuelta más de lo que fue dado en préstamo. Defensor de la propiedad privada, Lutero sostuvo que el cristiano debe adquirir bienes para ponerlo al servicio del prójimo, dijo el orador.
Contemporáneo del período de intensificación de las prácticas comerciales, el primer escrito sobre economía es un sermón sobre una determianda práctica de usura, conocido como "contrato de renta" (Zinskauff).
Según Lutero, esta práctica representa una forma de eludir la prohibición canónica de la usura, en la medida en que ocultaba una operación secreta de crédito en la forma de una transacción de venta. Al analizar y describir el contrato de renta, Lutero criticó el hecho de que los riesgos de la actividad económica fueran sólo para el deudor. "Lutero sostuvo que los riesgos se deben compartir, y que las tasas de interés nunca superen el 5%", explicó.
Contrastando las prácticas económicas con el mandamiento del Evangelio, Lutero restringió la autorización del préstamo a interés sólo para las personas socialmente vulnerables y que no pueden obtener lo material para la supervivencia por medio de su propio trabajo. Lutero dejó textos sobre prácticas comerciales que consideraba injustas, como la especulación, la formación de monopolios y cárteles y la quiebra fraudulenta.

Fuentes: ALC, 31 de octubre de 2008

Thomas Jefferson: un deísta en la Casa Blanca

Mario Escobar, España*

Thomas Jefferson llegó a ser el tercer presidente de los Estados Unidos, pero antes de esto fue uno de los padres de la Declaración de la Independencia y la Constitución. Jefferson contribuyó además a la creación de la Universidad de Virginia. Cuando Thomas Jefferson dejó la pluma en el tintero por última vez y se limpió los dedos con uno de sus pañuelos, sintió la fatiga de haber realizado una de las cartas políticas más importantes de la historia. Al principio, mientras redactaba la Declaración, las palabras fluían a su mente con fuerza, pero sabía que detrás de aquella retórica brillante se escondía una larga marcha no exenta de sufrimiento y dolor. A la mañana siguiente, Thomas Jefferson se reunió con los otros cuatro delegados seleccionados por el Congreso Continental para redactar la declaración. Sus compañeros se sorprendieron al comprobar que Jefferson había escrito la declaración en un tiempo récord, pero su admiración fue creciendo a medida que leían el texto: “Cuando en el curso de los acontecimientos humanos se hace necesario para un pueblo disolver los vínculos políticos que lo han ligado a otro…” Los delegados escucharon complacidos hasta que el representante de Massachussets, John Adams, dijo: “Yo creo que habría que añadir la frase: Que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables.” Otro de los delegados, Benjamín Franklin añadió: “Al final deberíamos incluir la frase: Con absoluta confianza en la protección de la Divina Providencia.”

Algunos cambios demostraban la profunda sumisión de los escritores de la Declaración de Independencia a Dios, pero sus creencias cristianas son más que cuestionables, en al menos dos de ellos, Benjamín Franklin y Thomas Jefferson. El que sería tercer presidente de los Estados Unidos, Thomas Jefferson, no ocultaba sus profundas ideas deístas. Su respeto a las creencias de los demás y su profundo deseo de la separación política de la Iglesia y el Estado, estaban en la base de su pensamiento. Thomas Jefferson rechazó públicamente todos los aspectos sobrenaturales de las Escrituras, incluidos los milagros de Jesús. En su pensamiento racionalista, lo sobrenatural era considerado mera superstición. Durante las elecciones a la presidencia fueron muchos cristianos los que denunciaron las ideas heterodoxas del candidato. Thomas Jefferson se defendió aduciendo: "Que el buen sentido regrese a nuestro país aborta y amenaza sus esperanzas, y ellos [el clero] creen que cualquier poder que ejerza, será ejercida en oposición a sus planes. Y creo que con razón, porque he jurado en la altar de Dios, hostilidad eterna contra toda forma de tiranía sobre la mente del hombre. Pero esto es todo lo que tienen que temer de mí: suficiente en su opinión, y por ellos imprimen folletos para mentir en mi contra... ". Son numerosas las frases en las que Jefferson ve en la religión un instrumento de represión, y en el clero un obstáculo para la libertad. Tal vez, el problema de Thomas Jefferson, como el de muchos de sus contemporáneos, fue el de sentirse excluidos del cristianismo en cuanto comenzaron a dudar de algunos de sus principios básicos, mientras veía como la iglesia se cerraba y se colocaba en una posición defensiva. La razón siempre ha de ser un reto para la Iglesia de Dios, nunca un enemigo a abatir.

*Mario Escobar es licenciado en Historia, diplomado en Estudios Avanzados por la Universidad Complutense de Madrid y director de la revista «Nueva Historia para el Debate»

Fuente: Protestange digital.

Moltmann critica a los fundamentalistas

Por Antonio Carlos RibeiroSao Bernardo do Campo, Brasil 2008 (ALC).

El teólogo reformado alemán Jürgen Moltmann criticó a los fundamentalistas que dicen testimoniar el evangelio, pero no se comprometen con la vida. La afirmación fue hecha en una entrevista concedida en la Facultad de Teología de la Iglesia Metodista de Sao Bernardo do Campo, en el área metropolitana de la capital paulista, donde se desarrolla la Semana de Estudios de la Religión.

A los fundamentalistas evangélicos les recomendó que "lean y estudien mejor la Biblia, dejandóse tocar por el dolor y el sufrimiento que les rodea". Enfático, lamentó que los cristianos protestantes estén leyendo las Escrituras como el musulmán lee el Corán y "reiteró que el Dios se muestra en la Biblia no se revela en un libro, sino en un ser humano, Jesucristo!"
En el caso de los obispos católicos conservadores, especialmente los relacionados con el movimiento Opus Dei, recomendó que vuelvan a la lectura la Constitución Pastoral Gaudium et Spes y la encíclica Populorum Progressio. "Que los obispos católicos están olvidando las principales decisiones del Concilio Vaticano II es una vergüenza!"
Indagado acerca de cómo los fieles deben responder antes esa orientación, fue pragmático. "Los cristianos debemos levantarse y luchar por sus derechos, participar en la causa ecuménica y superar el clima de invierno que se ocupa de las iglesias", recordando la soledad que sufren las personas con estas situaciones. El teólogo alemán invitó a los fieles a mirar a las personas que sufren porque constituyen la base de las iglesias.
El teólogo de la esperanza analizó la cruzada del papa Benedicto XVI contra la influencia del marxismo. Dijo que se debe a una experiencia traumática vivida en la revolución estudiantil de 1968, que fue grabado en su biografía. Desde entonces, el profesor Ratzinger lo combate activamente. Recordó que el marxismo no tiene más fuerza en Europa y defendió a los teólogos Leonardo Boff y Jon Sobrino. "Ellos no son marxistas!"
Preguntado acerca de los tres mejores libros que ha leído, en marzo de la celebración del día del libro en Brasil, dijo que la primera fue la Biblia, especialmente el Antiguo Testamento, la segunda El Principio Esperanza, del filósofo judío Ernst Bloch, y la tercera La Dogmática de la Iglesia del teólogo suizo Karl Barth, señalando que ella tiene ocho mil páginas.
En cuanto a la mejora de las condiciones de vida en el planeta, Moltmann insiste en que debemos buscar relaciones más justas para todos y no sólo para dos millones de personas. Dijo que la preocupación por la sustentabilidad del planeta necesita crecer, y que apoya la propuesta de paz, justicia e integridad de la creación. Criticó a la globalización sin globo, donde "la Tierra no tiene voz y no hay tiempo", haciendo hincapié en la necesidad de una política de protección de la Tierra como un organismo vivo a ser preservado.
Moltmann nació en Hamburgo, Alemania en 1926. Fue prisionero de guerra de 1945 a 1948, en Bélgica y en Inglaterra, un período en el que reflexionó sobre el sentido de la vocación cristiana. Al volver a su patria, decidió estudiar teología. Trabajó en las comunidades y en 1967 fue invitado a enseñar teología sistemática en la Universidad de Tübingen. Ha desarrollado una Teología de la Esperanza, que presenta la realización del Reino como promesa fundamental de Dios.

Fuente: ALC/Cristianet