parejas gay son similares a parejas heterosexuales...

SAN FRANCISCO (AP) - Las parejas del mismo sexo que se identifican como casadas son similares a los matrimonios heterosexuales en términos de edad e ingresos, y casi un tercio de ellas tienen niños, de acuerdo con datos del censo en Estados Unidos.
El reporte dado a conocer el lunes por un centro de estudios en la Universidad de California, Los Angeles, encontró además que Utah y Wyoming estaban entre los estados con mayores porcentajes de parejas gay establecidas en el 2008, pese a ser estados muy conservadores en los que no hay leyes que reconozcan las relaciones homosexuales.
Los datos del Sondeo de las Comunidades Americanas, que se realiza anualmente, mostró que casi 15.000 parejas homosexuales en Estados Unidos _ más de una de cada cuatro _ se refirieron entre sí como "esposo " o "esposa", aunque los investigadores de UCLA estiman que no más de 32.000 de las parejas estaban legalmente casadas.
Las parejas tenían un promedio de edad de 52 años e ingresos de 91.558 dólares, y 31% estaban criando niños. Eso es similar a la edad promedio de 50 años, ingresos de 95.075 dólares y 43% criando niños para los matrimonios héterosexuales.
"Es intrínsecamente interesante que las parejas homosexuales que usan el término esposos son similares a las parejas héterosexuales, incluso con características como tener niños", dijo Gary Gates, el demógrafo de UCLA que condujo el análisis. "La mayoría de los partidarios del matrimonio tradicional dicen que cuando se permite que esas parejas se casen, se cambia la naturaleza fundamental el matrimonio, al divorciarlo de la procreación. Claramente, en las mentes de las parejas homosexuales que se están casando o que se consideran casadas, no se está divorciando el matrimonio de la crianza de niños".

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Fuente: http://espanol.news.yahoo.com/s/ap/091103/eeuu/amn_gen_eeuu_matrimonio_gay

El pensamiento teológico de John Wesley y su desafío a las iglesias wesleyanas, metodistas de hoy

Por Luís Eduardo Cantero, Argentina*

Introducción

John Wesley considerado por los estudiosos del metodismo, como el fundador de esta denominación protestante. Con respecto a la fecha de nacimiento de Wesley, algunos historiadores como Alejandro Zorzín (1998: 323), Justo González lo sitúan entre 1707 – 1788 (2004: 32). Para otros como Ford Mcleister, Charles Vrigoyen y Richard Watson, lo ubican entre 1703 – 1791 (1954: 12). John nació el 28 de junio de 1703 en una pequeña ciudad al norte de Inglaterra (Lincolnshire). Su vida abarcó casi la totalidad del siglo XVIII, era una época en que estaban ocurriendo cambios formidables especialmente en Inglaterra y Norte América. Si deseamos conocer la vida del teólogo de la santidad y su importancia para la teología evangélica latinoamericana, necesitamos estudiar el contexto histórico dentro del cual vivió Wesley; para ello es necesario enlazar la vida socio – política y religiosa de Inglaterra, la cual compartiré en breve. Concluiremos con algunos aportes para la teología evangélica metodista y wesleyana de América Latina, en especial la Iglesia Wesleyana colombiana.

1. Contexto socio histórico de Inglaterra

Durante el siglo XVIII, como dice Franz Hinkelammert (En Duque. Ed. P. 21 – 29), Inglaterra conoció más estabilidad que durante el siglo XVII. Cuando se libró una sangrienta guerra civil. Los conflictos políticos entre los dos partidos más importantes los Tories y los Whigs continuaron. El poder militar y económico de Inglaterra seguía en ascenso. La población de Inglaterra en la primera parte del siglo XVIII era de unos cinco millones. Hacia finales este número había aumentado a más de ocho millones. Casi un 10% vivía en Londres, la gran mayoría en extrema pobreza. No había mucha seguridad en los empleos. La vivienda era muy costosa e inadecuada. Esto permitió el crecimiento de los barrios subnormales, como las fabelas, los servicios sanitarios eran primitivos.
Los comerciantes y las familias arrojaban toda suciedad a las calles y los ríos contaminados por los mismos. El agua potable era escasa. El desplazamiento de los campesinos a la ciudad produjo una escasez de alimento. Inglaterra se vio en la necesidad de importar del continente europeo, material de consumo y textil. La vida era algo insegura. El alcohol, la violencia, la prostitución y el juego le ayudaban a mucha gente a lidiar con la desesperación y el abandono. Esto hizo que el estado ingles promulgara una ley contra la vagancia, para contrarrestar este mal social. Los artesanos, obreros calificados constituían una clase media que crecía lentamente y cuya situación era menos graves. De todos modos, la gente no estaba acostumbrada a una disciplina fabril, donde la jornada de 14 horas de trabajo no compensaba con el salario bajo. Una familia para poder sobrevivir, tenían que laborar todos los miembros. Los niños de tan solo 4 a 5 años de edad trabajaban limpiando chimeneas en fabricas y minas.
Los ricos eran muy pocos y poderosos, algunos la habían heredado de sus padres. Otros a costa de la explotación del prójimo y de astutas transacciones. La vida de ellos no hay que hablar. Durante este siglo la población inglesa se polarizó aun más en términos económicos. La mayoría de la población inglesa vivía en áreas rurales y en pequeñas ciudades. Inglaterra experimentaba grandes cambios económicos y sociales. Nuevas tecnología de cultivo y fabricación. Franz (Duque. P. 22 – 23), en su artículo nos da algunos puntos clave que dieron a este imperio económico de reformulación de las estructuras económicas para el mundo. Por ejemplo: en este periodo hay una transformación de la industria artesanal hacia industria textil, que va desde el textil de lana hasta al textil de algodón. Esto exigía una fábrica con tecnología nueva, que contribuyera a un aumento de la producción y mejores ganancias en detrimento de la mano de obra barata.
Hay un desarrollo en el campo industrial, tanto textil como la fundición del hierro. El desarrollo del motor de vapor y el cañón móvil, impactaron en gran medida el crecimiento industrial y comercial del imperio ingles, sobre las demás naciones. El centro de comercio industrial era Inglaterra. Caminos de peaje y la canales ayudaron a mejor el transporte de materias primas y artículos manufacturados. Inglaterra se encontraba en las primeras etapas de la revolución industrial.

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* Luís Eduardo Cantero, es Doctor en Filosofía, pastor bautista, Decano y profesor del Seminario Teológico Misionero Tiranno, Bs. As. Profesor adjunto de la Universidad FLET, Miami, EE.UU. Miembro de la Iglesia Evangélica Bautista de Flores, Capital Federal de Buenos Aires, Argentina

Hans Kung llama `piratería ecuménica´ la actuación del Papa con los anglicanos

Hans Kung, el famoso teólogo católico disidente alemán -que en su juventud fue amigo de Joseph Ratzinger-, atacó duramente al Papa por su decisión de la semana pasada de permitir el regreso al catolicismo de los anglicanos disidentes, incluyendo los pastores casados.
En un artículo que fue publicado ayer en el diario La Repubblica (Italia) y hoy en Le Monde (Francia), Kung definió esta decisión del Pontífice como "una tragedia" y un "acto de piratería ecuménica".
"Después de las ofensas ya propinadas por Benedicto XVI a los judíos y a los musulmanes, a los protestantes y a los católicos reformistas, ahora es el turno de la comunión anglicana", sentenció.
Kung denunció la apertura de Benedicto XVI hacia los sectores más conservadores, como los lefebvrianos. "¡Tradicionalistas de todas las iglesias, uníos -escribió, parafraseando a Karl Marx- bajo la cúpula de San Pedro!" Y disparó: "El pescador de hombres pesca sobre todo sobre la orilla derecha del lago. Pero ahí el agua es turbia".
El teólogo disidente consideró la apertura a los anglicanos "un drástico cambio de ruta, fuera de la consolidada estrategia ecuménica de diálogo directo y de una verdadera reconciliación".
Y lo calificó como un acto de "piratería ecuménica de sacerdotes, a quienes hasta se les ahorra la medieval obligación de celibato, sólo para hacer posible un retorno a Roma bajo el primado papal".
EL VATICANO DISIENTE
Según expresa Zenith, la agencia del Vaticano, las declaraciones de Kung «a propósito del anuncio, verdaderamente histórico, por parte de la Santa Sede de la próxima constitución de estructura canónicas que permitirán la entrada en la comunión con la Iglesia católica a muchos anglicanos» malinterpretan un gesto «dirigido a reconstruir la unidad» -afirma Vian, el director del diario vaticano– pero que «viene distorsionado y representado enfáticamente como si se tratase de una astuta operación de poder que hay que leer en clave política, naturalmente de extrema derecha».
Vian califica las declaraciones de Küng como «una representación tan sombría como infundada de la Iglesia católica y de Benedicto XVI», expresando su «amargura» frente a este «enésimo ataque gratuito contra la Iglesia de Roma y a su indiscutible compromiso ecuménico».

Fuente: RD, Zenith. Edición: ACPress.net

Saramago, abogado defensor de Caín, critica la Biblia

Por. José Aurelio Paz, La Habana, Cuba

A solo una semana de haber sido presentado en Lisboa, Portugal, el libro “Caín”, del Nobel José Saramago, sus palabras en torno a la Biblia, dichas en diversos escenarios mediáticos, han levantado más ronchas alrededor del mundo que la propia obra de ficción donde el autor desacraliza el sagrado texto y redime al histórico personaje bíblico de sus culpas
La nueva novela salió la pasada semana al mercado en tres idiomas: portugués, español y catalán con una tirada de 50 mil ejemplares para esta primera edición de Alfaguara. Fue presentada por su propio autor, en la ciudad de Penafiel, Portugal, y con ella el autor de “Ensayo sobre la ceguera” vuelve a retomar el tema religioso, cuando aún permanece latiente su controvertido libro “El Evangelio según Jesucristo” (1991), que, también, desató fuertes controversias al presentar a Jesús teniendo amoríos con María Magdalena y tratando de escapar a la crucifixión.
Por su parte la Iglesia Católica portuguesa consideró las actuales declaraciones del único Nobel de Literatura que tiene ese país, de “muy ofensivas” y de una especie de show mediático para aumentar las ventas y las ganancias.
El argumento tiene como principales protagonistas a Adán, Eva, Caín y Abel, los cuales son analizados a través del prisma de la mordacidad y del humor.
Pero sus palabras han sobrepasado lo que de “irreverente e iconoclasta” pudiera tener el texto al declarar, públicamente, que la Biblia “es un manual de malas costumbres”, lleno de escenas de violencia, incestos y horrores, y cuestiona cómo el protestantismo puede tenerlo cual texto modélico, cuando, en realidad, debería estar lejos del alcance de los más pequeños: “¿Cómo es que personas sencillas de espíritu aceptaron tener en casa algo que debe estar cuidadosamente escondido de las manos de un niño?”
Disímiles expresiones del escritor le dan la vuelta al mundo, por estos días, de “la mano” de las agencias noticiosas en sus despachos que reseñan el “ensañamiento” de Saramago contra el llamado Libro de los libros: “Sin la Biblia seríamos otras personas, seguramente mejores”… “un libro terrible y sombrío”, pero a la vez “muy divertido”… “lo peor de la naturaleza humana”… “en mil años decenas de generaciones, siempre bajo el signo del dominio de un Dios cruel, rencoroso, vengativo, envidioso e insoportable”… “el cerebro humano es un gran creador de absurdos y Dios es el más grande de ellos”… “yo suelo decir: lee la Biblia y así pierdes la fe”…
Anteriormente, en 1991, con la publicación de “El Evangelio según Jesucristo”, Saramago desató reacciones violentas en los distintos segmentos de católicos de Italia que lo acusaron de provocador. Ahora ha dicho que, con “Caín”, seguramente los judíos lo acusarán de antisemita, pero que escribir este libro de 181 páginas ha sido un ejercicio de pura libertad, “una insurrección.”
Manuel Morujão, portavoz de la Conferencia Episcopal Portuguesa, ha expresado que el escritor monta toda “una operación de publicidad” sin preocuparse de la ofensa que hace a millones de católicos en todo el mundo. Por su parte el obispo Manuel Clemente, de la ciudad de Oporto, acusó al Premio Nobel de “ingenuidad sobrecogedora” en torno a sus valoraciones sobre la Biblia.
Por su parte, el escritor garantizó que su libro es contra las estructuras eclesiales “porque no sirven, ni nunca sirvieron para aproximar a las personas”, nunca en contra de Dios “incluso, porque él no existe. Dios solo existe en nuestra cabeza, el único lugar donde nos podemos confrontar con esa idea”, manifestó. “Sinceramente, creo que la muerte es la inventora de Dios. Si fuéramos inmortales no tendríamos ningún motivo para inventar un Dios.”
Anoche se dio a conocer que, también, fieles de la Iglesia Baptista se manifestaron en Penafiel contra la novela y el escritor, quienes, igualmente, se han sentido ofendidos, mientras se afirma que Saramago, ante el rechazo de la gente, decidió irse a la isla española de Lanzarote y abandonar Portugal, por el momento, hasta tanto las “aguas tomen su nivel.”

Fuente: ALC/Cristianet

POSTURA DE ACIERA RESPECTO AL MATRIMONIO Y LA HOMOSEXUALIDAD

Ante el comienzo del debate en el congreso de la Nación, en el día de la fecha, por parte de las Comisiones de Legislación General y de Familia, Mujer, Niñez y Adolescencia, quienes se reunirán en forma conjunta para tratar proyectos de Ley de Matrimonio Homosexual, ACIERA (Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de la República Argentina), desea reafirmar su posición institucional, basada en la Biblia, la Palabra de Dios.
El matrimonio es universalmente reconocido como la unión entre un hombre y una mujer. La cultura latinoamericana y las leyes americanas están basadas en una clara y firme valoración de la familia. La Declaración de los Derechos Humanos, Art. 16-3, el Pacto de Derechos Civiles y Políticos, Art. 23,( 1 y 2) y la Convención Americana de Derechos Humanos, Art. 17: (1 y 2), reconocen el derecho al matrimonio constituido por un hombre y una mujer, y a la formación de una familia. Así, esta es considerada como la unidad fundamental de la sociedad, la unión estable entre un hombre y una mujer. Por esta razón, consideramos que el tema es socialmente relevante, ya que es la propia subsistencia de la sociedad la que está en juego.
El matrimonio entonces es esencialmente heterosexual. De este modo, equiparar la unión homosexual al matrimonio sería desvirtuar y desconocer el real significado que la misma palabra encierra.
Asimismo, se vulnera tal institución sometiéndola a una injusta discriminación, dado que se está otorgando igual tratamiento a lo que es esencial y naturalmente distinto. Sin dudas, es el Estado quién debe tener un interés particular en dar protección y beneficios a las parejas heterosexuales, dado que las mismas abren el ciclo a la vida y constituyen la base de formación y perpetuación de nuevas generaciones. Otorgar los mismos beneficios a las parejas homosexuales significaría equipararlas en varios aspectos a las heterosexuales, siendo las mismas intrínsecamente diferentes, por lo que se incurriría en graves signos de discriminación.
Entendemos que el Código Civil no es discriminatorio para los homosexuales, dado que la prohibición de contraer matrimonio entre dos personas del mismo sexo rige para cualquier asociación de personas que no cumplan con los requisitos establecidos en dicho Código. De esa manera, tampoco dos amigos, dos hermanos o dos vecinos del mismo sexo pueden acceder a tal beneficio jurídico. No se trata de un tema de “homofobia”, como tampoco se trata de “fraternofobia”. Por lo tanto, otorgar beneficios especiales a las parejas homosexuales para equipararlas al matrimonio es contrario al espíritu y la letra de nuestro encuadre jurídico.
Solicitamos a las autoridades, que no modifiquen nuestro Código Civil; que se cumplan las intenciones expresadas por nuestra Presidenta, en cuanto a la no modificación del mismo, ni dar lugar a ”nuevos tipos de familia”. Que se multipliquen los esfuerzos dirigidos a la familia original y naturalmente constituida y a los hijos que en ella se forman. Sostengamos los valores que hicieron grande a nuestra Nación, no relativicemos las normas morales. Creemos que la Argentina necesita urgentemente una revolución moral que reivindique los valores desestimados, y estamos convencidos de que la Biblia nos enseña los principios y las conductas que debemos seguir para garantizar el éxito actual y futuro de nuestra sociedad.

“La justicia engrandece a la nación, más el pecado es afrenta de las naciones”. Prov. 14: 34 – La Biblia


ACIERA
Bs. As., 29/10/2009
oficina@aciera.org

"Las OPORTUNIDADES no se pierden, simplemente cambian de manos"

Por Luis Eduardo Cantero, Argentina.

Hola! Mis queridos consiervos y amigos, sabian que las oportunidades no se pierden sencillamente cambian de manos. Ellas son como "los amaneceres, si te esperas demasiado te los pierdes." Te comparto un hermoso video que nos ayuda a seguir adelante, el autor del libro padre rico y padre pobre, son dos estruct ...uras familiares con distinto esquemas de valores, este espejismo lo vemos en los diferentes esquemas laborales, ministeriales, etc. Te invito a ver el siguiente video, ¿qué pensas?

CLICK PARA VER VIDEO

Si tienes dudas o deseas tener más información favor contactar a: OMAR ROLDAN MUÑOZ
telmundonow@hotmail.com
Fuente: www.exidu.com
590 w main st. #180
santa paula, CA
93060
USA

VOLVER DEL ABISMO. Un abordaje pastoral del alcoholismo

Comentario de Luis Eduardo Cantero, Argentina

Hace aproximadamente tres meses o más, les comparti sobre los libros que producen los docentes de nuestra casa (Instituto Universitario ISEDET). En este caso nuestro estimado profesor y amigo Dr. René Krüger, quien con sus dones, talentos y sobre todo su experiencia sobre temas tan particulares como el alcoholismo y nos proveé una pastoral para tratar con personas que sufren este mal. He leído el libro me impresionó y yo deseo compartir con vosotros esta información, desde ya les invito a participar de tal acto.

René Krüger
Editorial SAGEPE
Buenos Aires, 2009
El libro será presentado por el Dr. Jorge A. León
Jueves, 26 de Noviembre de 2009, 20:00 hs
Esmeralda 162, Buenos Aires

El alcoholismo es uno de los problemas más antiguos de la humanidad. Engendra tribulación y desesperación constante en las personas y familias afectadas; preocupa profundamente a la medicina, la psicología y la psiquiatría; tiene hondas consecuencias laborales y económicas, produciendo verdaderas tragedias a la economía de un país; y también conmociona y desconcierta a las Iglesias, desafiándolas en su acción pastoral. La gravedad de este problema no sólo radica en los daños que se causa la persona enferma a sí misma y a su entorno familiar y laboral, sino en el hecho de afectar a la sociedad entera.
El libro que será presentado el 26 de noviembre, Volver del abismo, es fruto de veinticuatro años de trabajo pastoral en varias congregaciones de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata, donde el autor tomó contacto con la realidad de las personas afectadas por el alcoholismo y al mismo tiempo con los grupos y el programa de Alcohólicos Anónimos. Estas experiencias y el estudio del programa de AA le permitieron desarrollar una serie de iniciativas y programas pastorales para colaborar con la tarea de concientización sobre el alcoholismo y las posibilidades de recuperación mediante Alcohólicos Anónimos.
Volver del abismo presenta en forma novelada un enfoque del trabajo pastoral con personas alcohólicas y sus familiares, señalando pasos metodológicos que permiten establecer puentes entre las personas afectadas y los grupos de autoayuda.
El libro tuvo una primera edición por KAIRÓS Ediciones, Buenos Aires, en 2003. La nueva edición por Editorial SAGEPE se hizo especial y exclusivamente para el trabajo pastoral de las Iglesias de Cuba.